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B10n0067

互聯網 2021-02-26 23:51:50

菩提道次第廣論卷六

宗喀巴大師造

法尊法師譯

[0665a04] 敬禮勝尊具大悲者足

[0665a05] 如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理,能令其心厭捨現世,於後善趣發生希求。次由共同皈依及由定解黑白業果,勵力斷惡修善,則能獲得善趣妙位。然非以此便生喜足,是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂,厭捨生死一切事已,依此因緣而發大菩提心,引入上士。故於此中,須修中士之意樂。所謂雖得人天勝位,然仍未能出於行苦。若即於此執為樂性,實為顛倒。故於真實全無安樂,其後定當墮諸惡趣邊際惡故。譬如有一無間定當墮於懸險,現於險崖暫為休息?!度胄姓摗吩疲骸笖禂祦砩迫?,數受諸安樂,死後墮惡趣,常受極大苦?!埂兜茏訒分幸嘣疲骸钢T常轉入生死輪,而於暫憇思為樂,彼定無主漸百返,漂流等非等諸趣?!构熟渡迫ひ喈攨捇?,猶如惡趣?!端陌僬摗吩疲骸钢T智畏善趣,等同奈洛迦,不畏三有者,此中徧皆無?!埂稊z功德寶》中亦云:「諸具貪生死意恆流轉?!埂兜茏訒分幸嘣疲骸溉缛珈吨T趣中起樂想,如是如是癡闇極重厚;如如於諸趣中起苦想,如是如是癡闇極微??;如如修習淨相極增長,如是如是貪燄極熾然;如如修習不淨極增長,如是如是貪燄極殄息?!勾苏f從無始來,執著三有盛事為樂,增益串習諸淨妙相。能治此者,若修苦性及不淨相,彼等便息,若不修習,便增癡貪,轉諸有輪,故修諸有過患為要。

[0665a19] 共中士道次修心分四:一、正修意樂,二、彼生起之量,三、除遣於此邪執分別,四、決擇能趣解脫道性。初中分二:一、明求解脫之心,二、發此之方便。今初

[0665a21] 言解脫者,謂脫諸縛。此復業及煩惱,謂於生死是能繫縛。即由此二增上力故,若依界判,欲界等三;以趣分別,謂天趣等或五或六;依生處門,謂胎等四。即於其中結蘊相續,是繫縛之體性。故從此脫,即名解脫。欲求得此,即是希求解脫之心。又此解脫,非為惑業諸行生已息滅,以諸生法於第二時定不安住,不待修習能治等緣,則不須勵力,一切解脫便成過失。故若未生對治,當於未來結生相續。由其發起對治力故,結生相續即便止息。

[0665b02] 第二、發此之方便者。

[0665b02] 譬如欲得止息渴苦,由於渴逼,見非愛相。如是欲得諸取蘊苦寂滅解脫,亦由觀見取蘊苦性所有過患。故若未修三有過患,於彼發起欲捨之心,則於苦滅不起欲得?!端陌僬摗吩疲骸刚l於此無厭,彼豈敬寂靜,如貪著自家,難出此三有?!?/p>

[0665b05] 希求解脫之方便分二:一、由於苦集門中思惟,二、由於十二緣起思惟。初中分二:一、思惟苦諦生死過患,二、思惟集諦流轉次第。初中分二:一、顯示四諦先說苦諦之意趣,二、正修苦諦。今初

[0665b08] 集諦為因,苦諦是彼之果,故集是先,果應是後。何故世尊不順彼義之次第而作是說:「諸苾芻,此是苦聖諦,此是集聖諦」耶?大師於此違因果次第而宣說者,以有至大修持扼要,故無過失。此復云何?謂諸所化,若於生死自先未發無倒希求解脫之心,根本斷絕,彼於解脫云何能導,以諸所化無明闇覆,於諸苦性生死圓滿執為安樂,顛倒所誑。如《四百論》云:「此大苦海中,悉無諸邊岸,愚人沉此中,云何不生畏?」先須為說此實是苦,非有安樂,說多苦相令起厭離,是故於初先說苦諦。此後自見墮於苦海,則於苦海欲求脫離,便見其苦必須滅除。

[0665b14] 此復了知:未止其因,苦終不滅。便念其因復為何等,由此始能了知集諦,是故集諦於苦後說。次知生死眾苦,皆由有漏業生,其業復由煩惱發起,煩惱根本是為我執,便知集諦。若見我執亦能止滅,誓願現證滅苦之滅,故於集後宣說滅諦。若爾,開示苦諦之後,即於解脫發生希求,苦諦之後應說滅諦。答云無過。爾時雖有欲解脫心,欣得寂滅眾苦之滅,然猶未明眾苦之因,未見其因定能遮止,故於解脫,不能定執為所應得,定當證滅。如是若執定當證滅,定當解脫,便念何為趣解脫道,趣向道諦,是故道諦最後宣說。如是亦如《相續本母》云:「如病應知斷病因,當得樂住應依藥,苦因彼滅如是道,應知應斷應證修?!?/p>

[0665b21] 如是四諦,大小乘中皆數宣說,是為善逝總攝生死流轉,生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要,亦是修行大嗢柁南,故須如是次第引導學者。若未真實思惟苦諦,厭捨生死,則求解脫亦唯虛言,隨其所作悉成集諦。若未思集,善知惑業生死根本,猶如射箭未見鵠的,是即斷截正道扼要,遂於非脫三有之道妄執為是,勞而無果。若未能知應斷之苦集,則亦不明靜苦之解脫,故欲求解脫,亦唯增上慢耳。

[0666a02] 第二、正修苦諦分二:一、思惟生死總苦,二、思惟別苦。初中分三:一、思惟八苦,二、思惟六苦,三、思惟三苦。今初

[0666a04] 如《親友書》云:「仁和應厭於生死,欲乏死病及老等,無量眾苦出生處?!箲缡切?。此中修習厭生死者,謂思惟彼是眾苦根源??嗾?,謂已顯說欲乏等四?!傅取棺謹z四,共為八種。此八種苦,是薄伽梵於多經中明苦諦時數所宣說。

[0666a07] 修共中士一切所緣法類,如共下時所說共法,此亦應取。諸不共之修事,若有慧力,如下所寫皆當善修。若慧劣弱,可暫捨置所引教文,唯當修習應時義體。此等雖是思擇而修,然除應修諸所緣外,餘善不善無記等上悉不應散。當於所緣遮心掉等,亦莫令隨惛睡沈沒增上而轉,當令其識極為明淨,漸次修習?!度胄姓摗吩疲骸鸽m長夜修行,念誦苦行等,若心散亂修,佛說無義利?!勾苏f一切散亂善行,其果微少。又《修信大乘經》云:「善男子,由此異門,說諸菩薩,隨其所有信解大乘,大乘出生,當知一切皆是由其不散亂心,正思法義之所出生?!勾酥胁簧y心者,謂除善所緣,不向餘散。法及義者,謂文及義。正思惟者,謂以觀慧觀察思擇。由此顯示隨修一切功德之法,皆須此二。故說引發三乘一切功德皆須二事:一、除善所緣心不餘散,專一而住真奢摩他或其隨順。二、善觀察善所緣境如所有性、盡所有性毘缽舍那或其隨順。如是亦如《解深密經》云:「慈氏,若諸聲聞,或諸菩薩,或諸如來,所有世間及出世間一切善法,當知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果?!勾酥腥魺o真實止觀及隨順二,則三乘一切功德,非定皆是止觀之果。

[0666a19] 如是八苦之中,初思惟生苦分五。眾苦所隨故生為苦者,謂諸有情那洛迦中,及諸一向唯苦餓鬼,並諸胎生、卵生。如是四類,於初生時,便有無量猛利苦受,隨逐而生。粗重所隨故生為苦者,謂三界一切諸行,為煩惱品粗重所隨,無堪能性,不自在轉。三界有情諸行生起,皆為煩惱品類粗重隨逐??傊?,由有生住增長煩惱種子隨逐流轉,故無堪能安住善事,亦不如欲自在而轉。眾苦所依故生為苦者,謂於三界既受生已,由此因緣,便能增長老、病、死等無邊眾苦。煩惱所依故生為苦者,謂於生死既受生已,便於貪境、瞋境、癡境發生三毒,由此能令身心苦惱不靜,不安樂住,謂諸煩惱,由種種門逼惱身心。不隨所欲離別法性故生苦者,謂一切生最後邊際,咸不出死,此非所愛,此復能令唯受眾苦。故應思惟如是生時,眾苦俱生,粗重俱生,生復能引衰老、病等、煩惱、死亡,此亦能令受苦道理。

[0666b04] 特住胎時受何苦者。如《弟子書》云:「極猛臭穢極逼切,最狹黑闇徧蔽覆,住胎猶入那洛迦,身屈備受極重苦?!勾酥T文義,如《入胎經》云:「無量不淨,周徧充滿,多千蟲類之所依處,具足最極臭穢二門,具足非一骨[骨*(巢-果+貝)]穴孔,復有便利清腦腦膜髓等不淨,生藏之下、熟藏之上,面向脊骨、背對腹皮,於月月中,出諸血相以之資養,母食食時,以二齒鬘細嚼吞下,其所吞食,下以口穢津涎浸爛,上為腦膜之所纏裹,猶如變吐。所有食味,從母腹中入自臍孔,而為資長,漸成羯羅藍、頞部陀、閉尸健南,手足微動,體相漸現。手、足、面等胎衣纏裹,猶如糞穢,生臭、變臭、猛暴黑闇不淨坑中上下遊轉,以諸苦、酸、粗、鹹、辣、淡,猶如火炭。食味所觸,猶如蒼蠅,以不淨汁而為資養。如墜不淨,臭穢熾然,淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力,煎炙、徧炙、極徧煎炙,燒熱、徧熱、極徧燒熱,燒然、徧然、極徧燒然,受諸猛利粗惡難忍,非所悅意極大苦受。如如其母轉動、徧動、極徧轉動,如是如是如被五縛,亦如投擲煻煨坑中,受諸猛利粗惡難忍,非所悅意,難以為喻,極大苦受?!谷缡瞧淠?,若受飲食太多、太少、及食太膩、太乾、太冷、太熱,鹹、淡、苦、酸及太甘辛,若行、欲行、若太急走、若跳、若倒、若住火前,或蹲居坐,亦說於胎起大痛苦。生藏上壓,熟藏下刺,如被五縛插之尖摽。從胎產時及產出時,所有眾苦,亦如《弟子書》云:「此漸如硬壓油具,壓迫其次方得生,然未爾時即捨命,唯是受苦業力強,住不淨中顛倒身,濕爛裹胎極臭穢,猛逼切痛如潰瘡,猶如變吐宿念捨?!勾酥T文義,如《入胎經》云:「次彼漸生一切肢節,從其糞廁腐爛滴墜,不淨暴惡生臭、變臭,黑闇可怖,糞尿熏粘臭氣垢穢,血水常流瘡門之中,由其先業異熟生風,吹足向上令頭向下,兩手縮屈被二骨輪,逼迫、徧迫、周徧逼迫,由諸粗猛難忍非悅,最大苦受令其身分悉皆青瘀,猶如初瘡,難可觸著,身一切根悉皆楚痛,極穢胎垢徧粘其身,由乾渴故,令其唇喉及以心臟悉皆枯燥,住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上,宿業異熟,生風吹促至極艱辛,始得產出。生已無間,被外風觸,如割塗灰,手衣觸時,如利劍割,當受粗猛難忍非悅極大苦受?!褂终f如牛剝皮,被蟲所食,及如癩人徧身潰爛,加諸鞭撻極受楚切。又產已無間,取懷抱等及寒熱觸,亦當受諸粗猛難忍,非悅意苦。八苦之中,特於此初及於最後,須慇重修。故如前說,當以觀慧數數觀察而善修習。

[0667a04] 思惟老苦分五。盛色衰退者,謂腰曲如弓,頭白如艾,額如砧板,皺紋充滿,由如是等,衰其容貌令成非愛。氣力衰退者,謂於坐時,如袋斷索,起如拔樹,語言遲鈍,行步緩慢等。諸根衰退者,謂眼等不能明見色等,重忘念等,減念力等。受用境界衰退者,謂受飲食等,極難消化,又無堪能受諸欲塵。壽量衰退苦者,謂壽多滅盡,速趣於死。應當數數思惟此等?!稄V大遊戲經》中亦云:「由老令老壞少壯,猶如大樹被雷擊,由老令耄朽屋畏,能仁快說老出離。諸男女眾由老枯,如猛風摧娑羅林,老奪精進及勇勢,譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋,老奪威德奪勢力,老奪安樂作毀訾,老奪光澤而令死?!箲[哦瓦云:「死苦雖重,而時短促,此老最重?!瑰痊斖咴疲骸咐蠞u漸至,故稍可忍,若一時頓至,實無能忍之方便?!?/p>

[0667a12] 思惟病苦分五。身性變壞者,謂身肉銷瘦,皮膚乾枯等。增長憂苦多住憂苦者,謂身中水等諸界,分不平均,增減錯亂,身生逼惱,心起憂痛,而度晝夜。不能受用悅意境界者,謂若有云:諸可意境於病有損,雖欲享受而不自在。如是諸威儀道,亦多不能隨欲。諸非可意境界受用,雖非所欲須強受用者,謂諸非悅飲食藥等,須強飲用。如是火炙及刀割等諸粗苦事,皆須習近。速離命根者,謂見病難治,便生痛苦。當於此等審細思惟?!稄V大遊戲經》云:「多百種病及病苦,如人逐鹿逼眾生,當觀老病壞眾生,唯願速說苦出離。譬如冬季大風雪,草木林藥奪光榮,如是病奪眾生榮,衰損諸根及色力。令盡財穀及大藏,病常輕懱諸眾生,作諸損惱瞋諸愛,周徧炎熱如空日?!?/p>

[0667a20] 思惟死苦分五。謂捨離圓滿可愛財位,捨離圓滿可愛親族,捨離圓滿可愛朋翼,捨離圓滿可愛身體,死時當受猛利憂苦,乃至意未厭此諸苦,當數思惟。前四為苦之理者,謂見當離此四圓滿而發憂苦?!稄V大遊戲經》云:「若死若沒死沒時,永離親愛諸眾生,不還非可重會遇,如樹落葉同逝水。死令王者無自在,死劫猶如水漂木,獨去無伴無二人,自業具果無自在。死擒多百諸含靈,如海鯨吞諸眾生,猶龍金翅象遇獅,同草木聚遭猛火?!?/p>

[0667b02] 思惟怨憎會苦分五。謂如遇怨敵,便生憂苦,畏其制罰,怖畏惡名,遭非讚頌,畏苦惱死,違正法故,畏懼死後,墮諸惡趣。當思此等。

[0667b04] 思惟愛別離苦分五。謂若捨離最愛親等,由此令心發生憂慼,語生愁歎,身生擾惱,念彼功德,思戀因緣,令意熱惱,應受用等有所缺乏。當思此等。

[0667b06] 思惟所欲求不得苦分五。如愛別離,求不得者,謂務農業秋實不成,及營商賈未獲利等,由於所欲勵力追求而未得故,灰心憂苦。

[0667b08] 思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。謂是當成眾苦之器,及依已成眾苦之器,是苦苦器,是壞苦器,是行苦器。於此諸苦當數思惟。其中初者,謂依受此取蘊,能引來生以後眾苦。第二謂依已成之蘊,為老、病等之所依止。第三、第四,謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。第五謂初成取蘊,即便生為行苦自性,以一切行為宿惑業他自在轉,是行苦故。於三苦時,此當詳說。

[0667b12] 若於生死取蘊自性,未能發起真實厭離,則其真實求解脫心無發生處,於諸有情流轉生死,亦無方便能起大悲。故隨轉趣大小何乘,然此意樂極為切要。發生此者,亦隨當從無垢聖語、如量解釋,先正尋求清淨了解,次須長時觀擇修習,引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦諦生死過患,宣說八苦,所有密意,如聖無著極善決擇而為宣釋。如博朵瓦云:「於六趣中,隨生何趣,其後發生病痛死等眾苦惱者,是病者病,是死者死,非彼不應,忽爾而起。是生死相,或生死性,住生死時,必不能越。我等於此,若起厭離,須斷其生,此須斷因?!巩旍肚罢f,生、老、病、死等已生眾苦,如是思惟。

[0667b19] 第二、思惟六苦者?!队H友書釋》宣說七苦,其最後者是別過患,故於此中當思六種。

[0667b19] 其中無定過患者。謂於生死流轉之時,父母等親於他生中轉為怨敵,諸怨敵等轉成親屬,如是父轉為子,子轉為父,母轉為妻,妻轉為母等,唯是次第展轉流轉,是故全無可憑信處?!队H友書》云:「父轉為子母為妻,怨仇眾生轉為親,及其返此而死歿,故於生死全無定?!辜船F法中亦復展轉,互為親怨。如《妙臂經》云:「有時怨敵轉為親,親愛如是亦為怨,如是一類為中庸,即諸中庸復為怨。如是亦復為親愛,具慧了知終莫貪,於親當止愛分別,於心善法安樂住?!谷缡切蘖?,破於親怨分別黨類而起貪、瞋,觀生死法,任何全無安心之處,應起厭離。

[0668a03] 無飽足過患者。如云:「一一曾飲諸乳汁,過於四海於今後,隨異生性流轉者,尚須多飲過於彼?!怪^當思惟,一一有情,飲母乳酪昔飲幾許,今後若不學解脫道當飲幾何。此是略喻,更當思惟生死之中,盛事苦事,無所未經,令心厭離。

[0668a06] 若謂受樂令意滿足,然三有樂,任受幾多,非但無飽,後後轉復增長貪愛,由此常夜馳騁生死,經無量刼,受諸至極難忍大苦,然其安樂不及一分。如《親友書》云:「如諸癩人為蟲癢,為安樂故雖近火,然不能息應了知,貪著諸欲亦如是?!埂稊z波羅密多論》云:「獲得此安樂,猶如一日享,多累仍不足,重疾莫過此?!埂兜茏訒芬嘣疲骸肛M有百返未經趣,豈有昔未多受樂,未得吉祥如白拂,豈有是事反增貪?豈有昔未多經苦,眾生無欲能飽滿,無有情腹未曾臥,然何生死不離貪?」應如是思。又如《除憂經》說而思極能厭離,如云:「數於地獄中,所飲諸洋銅,雖大海中水,非有爾許量。生諸犬豕中,所食諸不淨,其量極超過,須彌山王量。又於生死中,由離諸親友,所泣諸淚滴,非海能為器。由互相鬥諍,積所截頭首,如是高聳量,出過梵世間。為蟲極飢虛,所噉諸土糞,於大乳海中,充滿極高盛?!谷缡怯秩纭度A嚴經》云:「汝應憶念為諸欲,徒耗諸身前邊際,今求菩提具禁戒,由禁於此摧諸欲。汝應憶念為諸欲,徒耗諸身前邊際,未能承事恆沙佛,未從佛聞如是語?!怪^盡所得三有盛事,悉皆欺誑,領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身,皆當憶念,若後仍不策勵勤修,更當如是。思惟此理,令起厭離。慬哦瓦云:「覺[口*窩]敦巴!從無始來,曾受何身,然皆未修大乘正法,猶如今日,故須策勵?!褂秩缟阃咴疲骸复松乐许毝嘌龈?,此於心中實覺不安?!鼓酥廖茨芷鹦娜绱?,須勤思惟,縱起亦當恆常修習。

[0668a20] 數數捨身過患者。如云:「一一身體諸骨聚,超過幾多須彌峯?!怪^一一有情受身之骨,若不爛壞,多於須彌。

[0668a22] 數數結生過患者。如云:「雖將地丸如柏子,數母邊際未能盡?!刮糁T先覺解釋此義,謂一有情為母之量,此非正義。即此《釋》中引經文云:「諸苾芻,譬如有人,從此大地執取諸丸,量如柏子,作是數云:『此是我母,此是我母之母?!欢缕渫?。諸苾芻,此大地泥速可窮盡,然諸人母展轉非爾?!故秋@自母及彼母等母展轉次第,此論亦說母邊際故。此成厭患因之理者,如《四百論》云:「若時雖一果,初因非可見,見一亦增多,爾時何不畏?!蛊洹夺尅芬嘣疲骸复孙@由諸難可度量稠林相續,令極難行生死大野,常應厭患,隨順於此,當如理修?!谷绱水斨?。

[0668b05] 數數高下過患者。如云:「既成百施世應供,業增上故復墮地,既滿轉輪聖王已,復於生死為奴婢。天趣天女乳腰柔,長受安樂妙觸已,後墮地獄鐵輪中,當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂,安足陷下受安樂,後遊煻煨屍泥中,當念眾苦極難忍。天女隨逐受歡喜,遊戲端妙歡喜園,後當住止劍葉林,獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮,共同游泳徐流池,後墮地獄當趣入,難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂,及諸梵天離欲樂,後墮無間為火薪,忍受眾苦無間絕。得為日月自身光,照曜一切諸世間,後往極黑陰闇處,自手伸舒亦莫覩?!鼓サ热F輪者,如其次第,謂於眾合、黑繩、燒熱三中而有。天女隨逐者,謂為天女之所依附。天界欲樂者,謂忉利以上欲天所有。日月光者,是如世間共許而說,未分能依及所依處,若分別說,乃是彼二宮殿之光。此等為喻,當思一切從高墮下所有道理,厭患三有,以其三有一切盛事,最後邊際,衰所攝故。此如《調伏阿笈摩》云:「積集皆銷散,崇高必墮落,合會終別離,有命咸歸死?!?/p>

[0668b16] 無伴過患者。如云:「若能了知如是過,願取三福燈光明,獨自當趣雖日月,難破無邊黑闇中?!沽酥^者,謂當了知如前所說,須如是死,願取福光。三種福者,謂三門善事,或施所生等三種善事。無邊黑闇者,謂無明黑闇。無伴而趣者,如《入行論》云:「獨生此一身,俱生諸骨肉,壞時尚各散,何況餘親友。生時獨自生,死時還獨死,他不取苦分,何須作障親?!?/p>

[0668b20] 如是六苦總攝為三,謂於生死中,無保信處,受彼安樂,終無飽期,無始而轉。初中有四:一於所得身不可保信者,謂身數數捨;二作諸前益不可保信者,謂無決定;三於得盛事不可保信者,謂高下變易;四於諸共住不可保信者,謂無伴而往。第三者,謂數數結生,展轉受生不見邊際。如是總攝亦當思惟。

[0668b24] 第三、修三苦者。謂譬如極熱或瘡或癰,若於其上灑以冷水,似為安樂。於生死中所有樂受,若壞滅時,還起眾苦,故名壞苦。此復非唯其受,即此相應餘心、心所及為所緣諸有漏境,皆是壞苦。又如熱癰逼切,觸熱水等變異觸時,起極楚痛。如是當知苦受,隨纔生起,便能觸惱或身、或心,故名苦苦,譬如腎痛。此復如前,非唯其受。又如熱癰,俱未觸會二觸之時,有漏捨受,為諸粗重之所隨逐,故名行苦。此亦如前,非唯其受。此由先業煩惱自在而轉,故名為苦,及為能發後煩惱種,所隨逐故,名為徧行粗重所隨。如是若起樂受,貪欲增長,若起苦受,瞋恚增長,苦樂俱非隨粗重身,則於無常執為常等,愚癡增長。其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦,瞋於現法起憂慼等,於後法中感惡趣苦。癡於前二所感二苦隨逐不捨。故於樂受,應觀為苦,滅除貪欲。於諸苦受,應作是思:此蘊即是眾苦因緣,苦從此生,猶如毒箭,滅除瞋恚。於諸捨受,應觀無常銷滅為性,滅除愚癡。不於三受為三毒因。此如《瑜伽師地》及《攝決擇》意趣而說。如負重擔,隨其重擔當負幾久,便有爾許不樂。取蘊重擔亦爾,乃至執持爾時受苦,以此蘊中有苦煩惱粗重安住,故為行苦。既有此已,雖於現在苦受未生,然其無間由種種門能起眾苦,故此行苦徧一切苦,及是所餘二苦根本,故應於此多修厭離。

[0669a14] 又能增貪現前樂受,多是於苦,漸息滅位妄起樂覺,全無不待除苦所顯自性之樂。譬如太走為苦,略為住息,遂生樂覺?,F見此是先生大苦,漸息滅時,樂漸次起,故非性樂。若太久坐,仍復如前,生眾苦故。若是性樂之因者,應如苦因,隨其習近,其苦漸增,如是習近行、住、坐、臥,飲食、日、陰等,亦應隨其幾久習近,便有爾許安樂漸起?,F見太久唯生苦故。如是亦如《入胎經》云:「難陀,行、住、坐、臥諸威儀中,應當了知別別是苦。諸靜慮師,應觀彼彼威儀自性,若行度日,不住、不坐、不臥,彼則於行,唯別受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非於其行,起安樂想?!桂N三威儀亦如是說:「難陀,然由彼彼威儀之苦,暫間斷故,遂於餘餘新生眾苦,妄起樂想。難陀,生唯苦生,滅唯苦滅;生唯行生,滅唯行滅?!埂端陌僬摗芬嘣疲骸溉绨矘吩鲩L,現見反成苦,如是苦增長,然非可轉樂?!?/p>

[0669a23] 第二、思惟別苦有六。

[0669a23] 三惡趣苦,已如前說。

[0669a23] 人苦者,謂飢、渴、寒、熱,不可意觸,追求勞苦,復有生、老、病、死等七,如前當知。又如《資糧論》云:「惡趣苦無餘,人中亦現有,苦逼等地獄,貧如琰魔世。此中旁生苦,強力於羸弱,制罰及損害,相續如暴流。有因貧乏起,餘從不足生,追求難忍苦,一切謀略殺?!埂端陌僬摗吩疲骸竸僬邽橐饪?,庸流從身生,二苦日日中,能壞此世間?!?/p>

[0669b03] 非天苦者,如《親友書》云:「諸非天中意苦重,由其性瞋天德故,此等由其趣性障,具慧不能見聖諦?!勾擞刹蝗?,嫉天富樂,令意熱惱。由此因緣,與天鬥諍,受割裂等傷身眾苦。此等雖具智慧,然由異熟障故,於彼身中不堪見諦?!赌钭〗洝氛f此為旁生,《瑜伽師地論》說為天趣。

[0669b07] 思惟天苦分二:一、欲天三苦,二、上二界粗重苦。今初

[0669b08] 初死墮苦中有二。死歿苦者,如云:「諸天趣樂雖極大,然其死苦大於彼,如是思已諸智者,莫愛有盡天趣樂?!怪^較昔受天欲生樂,將臨歿時,五死相現,所起痛苦,極重於彼。五死相者,即如彼云:「身色變為不可愛,不樂本座華鬘萎,衣服垢染身出汗,是於先時所不出。天趣報死五死相,起於住天界諸天,等同地上諸人中,傳報當死諸死相?!箟櫹绿幙嗾?,如云:「從天世間死歿已,設若全無少餘善,彼無自在往旁生,餓鬼地獄隨一處?!广嗾?,謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時,諸薄福天子見已惶怖,由此因緣受大憂苦。斫裂殺害苦者,謂天與非天鬥諍之時,受斷支節、破裂其身及殺害苦,若斷其頭,即便殞歿,傷身斷節,續還如故。驅擯者,謂諸具足強力諸天,纔一發憤,諸劣天子便被驅擯出其自宮。又如《資糧論》云:「所有受欲天,彼亦無樂心,遭欲貪熾然,內火而燒煑。若諸心散亂,彼豈有安樂?非於無散心,剎那能自在。散逸擾亂性,終不能寂滅,等同有薪火,徧受大風吹?!褂衷疲骸溉绮∮淳?,食所不宜食?!?/p>

[0669b19] 色及無色上界諸天,雖無此諸苦,然煩惱隨逐,有諸障礙,於死於住悉無自在,故彼亦由粗重為苦。又如《資糧論》云:「色無色諸天,超越於苦苦,以定樂為性,住刧不傾動。然非畢竟脫,從彼仍當墮,似已得超越,惡趣苦暴流。雖勵不久住,等同空飛鳥,如童力射箭,墮落為邊際。如久然諸燈,剎那剎那壞,諸行變壞苦,仍當極侵惱?!?/p>

[0669b23] 如是思惟五趣六趣,總別諸苦,厭患生死意欲出離,便當觀察其因,念云如是生死以何為因。

[0670a01] 第二、由集諦門思惟流轉生死次第分三:一、煩惱發生之理,二、彼集業之理,三、死沒及結生之理。今初

[0670a03] 成辦生死之因,雖俱須惑業,然以煩惱而為上首。若無煩惱,雖有宿業超諸量數,然如種子,若無潤澤及其土等,定不發芽。如是諸業缺俱有緣,亦定不能發苦芽故。又若有煩惱,縱無宿業,無間新集,取後有故。如是亦如《釋量論》云:「超度諸有愛,非餘業能引,滅盡俱有故?!褂衷疲骸溉粲袗?,仍當出生故?!故枪书_示煩惱對治極為重要。此復賴於先知煩惱,故於煩惱,應當善巧。

[0670a08] 此中分四:一、正明煩惱,二、如何生起之次第,三、煩惱之因,四、煩惱過患。今初

[0670a09] 煩惱總相者,如《集論》云:「若有法生,即便生起極不靜相,由彼生故,令心相續,極不靜起,是煩惱相?!怪^若何生,令心相續,極不寂靜。

[0670a11] 各別相中有十煩惱:貪者,謂緣內外可意淨境,隨逐躭著,如油著布難以洗除,此亦耽戀自所緣境與彼所緣,難以分離。瞋者,謂緣諸有情及苦、苦具,謂刀杖、荊刺等,發恚惱心,發粗猛心,於彼諸境思作無義。慢者,謂依止薩迦耶見,緣內外之高下好惡,令心高舉,高相隨轉。無明者,謂於四諦、業果、三寶自性,心不明了,染污無知。疑者,謂緣諦等三法,念其有耶無耶,是耶非耶。壞聚見者,謂緣取蘊,計我、我所,染慧為性,我、我所見。其中壞是無常,聚是眾多。為欲顯此所見之事唯是無常、非一之法,全無常一補特伽羅,故為立名曰壞聚見。邊執見者,謂緣薩迦耶見所執之我,計為常恆,或見斷滅,無從此沒結生當來,染慧為性。見取者,謂緣薩迦耶見、邊見、邪見,三中隨一,及彼所依見者之蘊,執為最勝,染慧為性。戒禁取者,謂緣壞戒,可捨之戒,及諸行狀軌則,身、語定轉,所有邪禁及緣彼等所依之蘊,見為能淨罪惡,能解煩惱,能出生死,染慧為性。邪見者,謂謗無前世、後世及業果等,或計自在及勝性等為眾生因,染慧為性。此十煩惱,是如《集論》、《瑜伽師地》、《釋五蘊論》所出而說。

[0670a22] 第二、如何生起次第者,如許薩迦耶見與無明異者,譬如盤繩,略降黑闇,於繩實體不能明了,於彼遂起執蛇之覺。如是障蔽明見蘊體,由無明闇誤蘊為我,從此發生諸餘煩惱。如許彼二為一,即薩迦耶見為煩惱根本。此復由其薩迦耶見,執為我已,遂即分判自他差別。如是分已,貪著自黨,瞋恚他品,緣我高舉,執我常斷,於我見等及彼相屬所有惡行執為第一。如是便於開示無我之大師,及師所說業果、四諦、三寶等法,邪見謂無,或復生疑為有為無、是耶非耶。如《釋量》云:「有我知有他,執瞋自他分,與此等繫屬,生一切過失?!?/p>

[0670b04] 第三、能生煩惱之因分六:所依者,謂煩惱之隨眠。所緣者,謂順生煩惱境界現前。猥雜者,謂隨學惡友非善士夫。言教者,謂聽聞邪法。串習者,謂增長煩惱昔串習力。作意者,謂妄增益愛非愛相,及於無常妄執常等非理作意。

[0670b07] 第四、過患者。謂煩惱纔生,先能令心雜染,倒取所緣、堅固隨眠、同類煩惱令不間斷。於自、於他、於俱損害,於現、於後、於俱生罪,領受苦憂、感生等苦。遠離湼槃,退失善法,衰損受用。赴大眾中,怯懼無樂及無無畏,一切方所惡名流布,大師護法聖者呵責,臨終憂悔死墮惡趣,不能獲得自己義利?!肚f嚴經論》云:「煩惱壞自壞他壞淨戒,退損失利護法大師呵,鬥諍惡名他世生難處,失得未得意獲大憂苦?!埂度胄姓摗芬嘣疲骸覆_愛等怨敵,全無手足等,非勇智如何,彼令我如僕,安住我心中,歡樂反損我,於此忍不憤,忍非處應呵。一切天非天,設與我作敵,彼不能令入,無間大火中。此大力惑敵,若遇須彌峯,且不留灰塵,能剎那擲我。如我煩惱敵,長時無始終,餘敵皆不能,至如是久遠。若隨順承事,悉為作利樂,若親諸煩惱,返作苦損惱?!勾苏f過患,皆當了知。又如阿蘭若師云:「斷除煩惱,須知煩惱過患、體相、對治、生因。由知過患,觀為過失,計為怨敵。若不知過患,則不知為怨敵。故如《莊嚴經論》及《入行論》所說思惟?!褂衷疲骸钢獰老嗾?,亦須聽對法,下至當聽《五蘊差別論》,了知根本及隨煩惱。於心相續,若貪、瞋念隨一起時,便能認識,此即是彼,他今生起,與煩惱鬥?!鬼毴缡侵?。

[0670b20] 第二、彼集業之理分二:一、正明所集之業,二、如何集業之理。初中分二:一、思業,二、思己業。今初

[0670b22] 如《集論》云:「云何為思?謂令心造作意業,於善、不善及無記中,役策心為業?!怪^令自相應心,於境轉動之心所意業。

[0670b23] 第二者,謂彼思發起身、語之業?!毒闵嵴摗吩疲骸笜I謂思彼起,思即是意業,彼起身語業?!轨渡?、語業分為二種:有表、無表。婆沙師許唯是有色,世親論師破之,許為與身、語表俱轉之思,故二種業俱說為思??倶I有三,謂善、不善、無記,此說初二。善業有二,謂有漏、無漏,此明有漏。其中復二,謂聖人相續中有,及異生相續中有,此說後者。其不善業者,謂非福業。福業者,謂欲界所攝善業。不動業者,謂色、無色地所攝有漏善業。如是亦如《俱舍論》云:「福欲界善業,不動從上起?!购喂拭麨椴粍訕I耶?謂如欲界中,應於天身成熟之業,有於人畜餓鬼之身,而得成熟,果是可動。如是上界,應於此地成熟之業,除此地外不於餘熟,故名不動?!毒闵嵴摗吩疲骸赣伸侗说刂?,業熟不動故?!?/p>

[0671a07] 第二、集業之理者??傊T聖者,於諸善業發生增長。預流、一來,亦有造集不善業者。然諸聖者,定不積集善趣、惡趣引生死業?!吨杏^論》云:「生死本為行,故智者不造,故愚為造者,非智見性故?!故烙H論師亦云:「見諦無能引?!故枪誓酥磷噪S補特伽羅我執而轉,爾時容造能引之業?,F證無我真實義已,雖於生死由業煩惱增上受生,然不新造能引之業。預流、一來,亦能不忍斷除我執,譬諸強力制伏羸劣,《瑜伽師地論》作此說故。是故造集能引生死業者,謂住大乘加行道上品,世第一法以下一切異生。

[0671a13] 如是若由染污無明薩迦耶見,他自在轉,三門作行殺等不善,集非福業。若行捨施、守護戒等欲界善法,是集福業。若修靜慮無色地攝奢摩他等,是為積集諸不動業。若爾,於三有中一切盛事,見為過患,希求解脫欲樂,發起修眾善業,又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業,是否集諦生死因耶?總資糧道、加行道者,雖集庸常能引之業,然由如斯意樂所起,及於無我觀慧相應諸善淨業,是後有愛能對治品,與生死本我執行相相違而轉,故非尋常真能引之集諦。然能隨順引後有集,故立為集攝。如是亦如《攝決擇分》云:「問:若世間諸法,厭患後有,能背後有,引出世道,彼等何故集諦所攝?答:雖彼自性,厭背後有,然能隨順後有身、語、意妙行,是故當知是集諦攝?!勾苏f善思生死過患,厭離生死意樂所起,引出世道諸善淨法,為隨順集故,當勵力引此意樂及無我慧。由是因緣,若未由多異門觀察修習生死過患,於生死盛事破除貪愛,獲得對治,又未如理以正觀慧觀無我義,又離修習二菩提心,餘諸善行,唯除少數依福田力,悉是庸常集攝,轉生死輪。

[0671a24] 又增長業分為二類:一、為樂受義故增長,二、為捨受義故增長。初中復二:一、為受用色、聲等欲塵,所生諸樂。二、於外樂,厭捨貪著,為定生樂受,而增長業。初復有二:一、正緣未死以前現法樂故,造非福業。二、正緣來世諸欲樂故,增長福業。正緣定生樂受者,謂集能生第三靜慮下至初禪諸不動業。若於諸欲捨離貪著,復由樂受令意厭患,為捨受故而作業者,謂集能生第四靜慮乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。由此正理,若普厭棄一切諸有,為解脫故,三門行善,則能漸遠生死,漸近湼槃。

[0671b06] 第三、死歿及結生之理分五:一、死緣,二、死心,三、從何攝煖,四、死後成辦中有之理,五、次於生有受生道理。今初

[0671b08] 壽盡死者,謂如宿業所引壽量,一切罄盡而死,是為時死。福盡死者,謂如無資具死。未捨不平等死者,謂如經說,壽未窮盡,有九死因緣,謂食無度量、食所不宜、不消復食,生而不吐、熟而持之、不近醫藥、不知於己若損若益、非時非量、行非梵行。

[0671b11] 第二、死心分三:善心死者,謂由自憶,或他令憶,乃至粗想現行以來,信等善法現行於心。又行善、不善補特伽羅將命終時,或自憶念,或他令憶,昔於何法多所串習彼便力強,由此令心於彼流注,餘皆忘失。若於二事平等串習,先憶何法便不退捨,不起餘心。又作善者,如從闇處趣向光明,臨命終時,猶如夢中見有種種可意之色,非不可愛,安祥而逝,臨死其身無重苦受。造妙業者,解肢節苦亦極輕微。

[0671b16] 不善心死者,謂由自憶,或他令憶,乃至粗想現行以來,追念貪等現行不善,臨死其身受重苦受。造不善業當死之時,現受先造不善業果,所有前相,謂如夢中多怪色相,於彼顯現,如從光明趣向闇處。諸造上品不善業者,由見彼等不可愛相,身毛恐竪、手足紛亂,遂失便穢,捫摸虛空,翻睛咀沫,此等相現。若造中品不善,彼諸相中有現、不現,設有不俱。作惡業者,解肢節苦,最極尤重。又解肢節,除天、那落迦,所餘生處,一切皆有。又一切人臨命終時,乃至未到惛昧想位,長夜所習我愛現行,復由我愛增上力故,謂我當無,便愛自身,此即能成中有之因。此中預流及一來者,雖其我愛亦復現行,然慧觀察制而不著,譬如強力制伏羸劣。諸不還者,我愛不行。

[0671b24] 無記心死者,謂行善、不善者,或未行者,自未能念此二種事,無他令憶。此臨終時,俱離苦樂。善心死者,是於有粗想時,若細想行時,善心即捨,住無記心。彼於爾時,於曾習善亦不能憶,他亦不能令其憶念。不善亦爾。故細想行時,一切死心皆是無記?!毒闵後尅氛f:「善不善心行相明了,不能隨順當斷死心?!?/p>

[0672a04] 第三、從何攝煖者。造不善者,識於所依從上分捨,上分先冷,乃至心處。造善業者,自下分捨,下分先冷。二者俱從心處識捨。識最初託精血之中,即為肉心,最後捨處即最初託。如是先從上身攝煖至心,或從下分收煖至心。次雖未說,從下或上亦攝至心。然當類知。

[0672a07] 第四、死後成辦中有之理者。如前所說識從何捨,即於彼處無間而成,死與中有,如秤低昂。依二種因,謂我愛已生故,無始樂著戲論已熏習故,善、不善業已熏習故。又此中有,眼等諸根悉皆完具,當生何趣即彼身形,乃至未受生有以來,眼無障礙,猶如天眼,身無障礙,如具神通?!毒闵帷芬嘣疲骸笧楫敱居行?,此謂死以前,生剎那以後,同類淨眼見,具業神通力,根全無障礙,不轉為尋香?!勾苏f中有是同類見,及修所得離過天眼能見。成辦何趣中有,次定不可轉趣餘生?!都摗分姓f容有轉改。本有者,《俱舍論》中總說四有:死已未生是為中有,當正受生初一剎那是為生有,從此第二剎那乃至死有最後剎那以前是為本有,臨終最後剎那是為死有。此望將來受生之死有,是其本有。有誤解此說為前生身形,又有見說是後形故,說三日半為前生形,次三日半為後生形。此說全無清淨依據,唯增益執?!惰べふ摗氛f識不住故,於前世身不起欲樂。故有說云:見前世身而生憂苦,亦屬增益。造不善者所得中有,如黑羺光,或陰闇夜。作善中有,如白衣光,或晴明夜,見己同類中有,及見自等所當生處?!度胩ソ洝吩疲骸傅鬲z中有如燒杌木,旁生中有其色如煙,餓鬼中有色相如水,人天中有形如金色,色界中有其色鮮白?!勾耸秋@色差別。從無色沒生下二界則有中有,若從下二生無色者則無中有,於何處沒,即於其處成無色蘊??盀楦鶕T教典中,除此而外,未說餘無中有之例。故說上、下無間,皆無中有,亦不應理。經中又說天之中有頭便向上;人之中有橫行而去;諸作惡業所有中有,目向下視倒擲而行,意似通說三惡趣者?!毒闵嵴摗氛f:人、鬼、畜三,各如自行。壽量者,若未得生緣,極七日??;若得生緣,則無決定。若仍未得則易其身,乃至七七以內而住,於此期內定得生緣,故於此後更無安住??耙澜痰湎の凑f有較彼更久,故說過此更能久住,不應道理。如天中有七日死已,或仍生為彼天中有,或轉成辦人等中有,謂由餘業轉變勢用,能轉中有諸種子故。餘亦如是。

[0672b03] 第五、次於生有結生之理者。若是胎生,則彼中有於當生處,見有自己同類有情,為欲看彼及戲笑等,遂願往趣當生之處。次於父母精血,起顛倒見。爾時父母未行邪行,猶如幻變,見行邪行,便起貪愛。此復若當為女,欲令母離,貪與父會;若當生男,便欲父離,貪與母會?!惰べ煹亍肥钦f非實見其父母,誤於精血,見行邪行。生此欲已,如如漸近,如是如是漸漸不見男女餘分,唯見男女二根之相,於此發憤,中有即沒,而生其中。此復父母貪愛俱極,最後決定各出一滴濃厚精血,二滴和合住母胎中,猶如熟乳凝結之時,與此同時,中有俱滅,與滅同時,即由阿賴耶識力故,有餘微細諸根大種和合而生,及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住,即名結生。諸有不許阿賴耶者,許為意識結生相續。若薄福者,當生下賤種,彼於死時及入胎時聞紛亂聲,及自妄見入諸蘆荻稠林等中。造善業者,當生尊貴族,聞有寂靜美妙音聲,及自妄見昇於高閣宮殿等處。又住胎者,凡經七日,有三十八,胎中圓滿一切肢節。次經四日,當即降生。如《入胎經》云:「此經九月或過九月,是極圓滿,住八月者雖亦圓滿,非極圓滿,若經六月,或住七月,非為圓滿,或復缺肢?!勾说葟V說如《入胎經》,應當了知。

[0672b16] 若於生處不欲趣赴,則必不往。若不往者,定不應生。故作感那洛迦業及增長已,謂屠羊、宰雞,或販豬等諸非律儀中有,猶如夢中,於當生處見有羊等,由先所習憙樂馳趣。次由瞋恚生處之色,中有遂滅,生有續起。如是於餘似那洛迦、癭鬼等中受生亦爾。若生旁生、餓鬼、人間、欲天、色天,便於生處,見己同類可意有情。次由於彼起欣欲故,便往其所,瞋當生處,中有遂滅,生有續起。此乃《瑜伽師地論》說。若非宰雞及販豬等不律儀者,生那洛迦,理同後說?!毒闵嵴摗吩疲骸葛N求香宅舍?!怪^濕生欲香,化生求舍,而受生也。復如《釋》說,若是當生熱那洛迦,希求煖熱,生寒地獄,希求清涼,中有遂往。諸卵生者,《俱舍論》說亦同胎生。

[0672b23] 死沒及結生之理,無特外者,皆如《本地分》說。

菩提道次第廣論卷六終

【經文資訊】大藏經補編第 10 冊 No. 0067 菩提道次第廣論【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大藏經補編所編輯【原始資料】CBETA 人工輸入(版本一),CBETA 人工輸入(版本二),賴郁文大德提供【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】
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