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西遊真詮

互聯網 2021-02-28 03:08:34
西遊真詮作者:陳士斌姊妹計劃姊妹計劃: 數據項

西遊真詮

山陰悟一子陳士斌允生甫詮解

目錄1 第一回靈根孕育源流出心性修持大道生2 第二回悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神3 第三回四海千山皆拱服九幽十類盡除名4 第四回官封弼馬心何足名注齊天意未寧5 第五回亂蟠桃大聖偷丹反天宮諸神捉怪6 第六回觀音赴會問原因小聖施威降大聖7 第七回八卦爐中逃大聖五行山下定心猿8 第八回我佛造經傳極樂觀音奉旨上長安9 第九回陳光蕊赴任逢災江流僧復仇報本10 第十回老龍王拙計犯天條魏丞相遺書托冥吏11 第十一回遊地府太宗還魂進瓜果劉全續配12 第十二回玄奘秉誠建大會觀音顯像化金蟬13 第十三回陷虎穴金星解厄雙叉嶺伯欽留僧14 第十四回心猿歸正六賊無蹤15 第十五回蛇盤山諸神暗佑鷹愁澗意馬收韁16 第十六回觀音院僧謀寶貝黑風山怪竊袈裟17 第十七回孫行者大鬧黑風山觀世音收伏熊羆怪18 第十八回觀音院唐僧脫難高老莊大聖降魔19 第十九回雲棧洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心經20 第二十回黃風嶺唐僧有難半山中八戒爭先21 第二十一回護法設莊留大聖須彌靈吉定風魔22 第二十二回八戒大戰流沙河木叉奉法收悟淨23 第二十三回三藏不忘本四聖試禪心24 第二十四回萬壽山大仙留故友五莊觀行者竊人參25 第二十五回鎮元仙趕捉取經僧孫行者大鬧五莊觀26 第二十六回孫悟空三島求方觀世音甘泉活樹27 第二十七回屍魔三戲唐三藏聖僧恨逐美猴王28 第二十八回花果山群猴聚義黑松林三藏逢魔29 第二十九回脫難江流來國土承恩八戒轉山林30 第三十回邪魔侵正法意馬憶心猿31 第三十一回豬八戒義激猴王孫行者智降妖怪32 第三十二回平頂山功曹傳信蓮花洞木母逢災33 第三十三回外道迷真性元神助本心34 第三十四回魔頭巧算困心猿大聖騰那騙寶貝35 第三十五回外道施威欺正性心猿獲寶伏邪魔36 第三十六回心猿正處諸緣伏劈破旁門見月明37 第三十七回鬼王夜謁唐三藏悟空神化引嬰兒38 第三十八回嬰兒問母知邪正金木參玄見假真39 第三十九回一粒金丹天上得三年故主世間生40 第四十回嬰兒戲化禪心亂猿馬刀圭木母空41 第四十一回心猿遭火敗木母被魔擒42 第四十二回大聖殷勤拜南海觀音慈善縛紅孩43 第四十三回黑河妖孽擒僧去西洋龍子捉鼉回44 第四十四回法身元運逢車力心正妖邪度脊關45 第四十五回三清觀大聖留名車遲國猴王顯法46 第四十六回外道弄強欺正法心猿顯聖滅諸邪47 第四十七回聖僧夜阻通天河金木垂慈救小童48 第四十八回魔弄寒風飄大雪僧思拜佛履層冰49 第四十九回三藏有災沉水宅觀音救難現魚籃50 第五十回情亂性從因愛欲神昏心動遇魔頭51 第五十一回心猿空用千般計水火無功難煉魔52 第五十二回悟空大鬧金□左“山”右“兜”洞如來暗示主人公53 第五十三回神主吞餐懷鬼孕黃婆運水解邪胎54 第五十四回法性西來逢女國心猿定計脫煙花55 第五十五回色邪淫戲唐三藏性正修持不壞身56 第五十六回神狂誅草寇道昧放心猿57 第五十七回真行者落伽山訴苦假猴王水簾洞謄文58 第五十八回二心攪亂大乾坤一體難修真寂滅59 第五十九回唐三藏路阻火焰山孫行者一調芭蕉扇60 第六十回牛魔王罷戰赴華筵孫行者二調芭蕉扇61 第六十一回豬八戒助力破魔王孫行者三調芭蕉扇62 第六十二回滌垢洗心惟掃塔縛魔歸正乃修身63 第六十三回二僧蕩怪鬧龍宮群聖除邪獲寶貝64 第六十四回荊束嶺悟能努力木仙庵三藏談詩65 第六十五回妖邪假設小雷音四眾皆遭大厄難66 第六十六回諸神遭毒手彌勒縛妖魔67 第六十七回拯救駝羅禪性穩脫離穢汙道心清68 第六十八回朱紫國唐僧論前世孫行者施為三折肱69 第六十九回心主夜間修藥物君王筵上論妖邪70 第七十回妖魔寶放煙沙火悟空計盜紫金鈴71 第七十一回行者假名降怪犼觀音現像伏妖王72 第七十二回盤絲洞七情迷本濯垢泉八戒忘形73 第七十三回情因舊恨生災毒心主遭魔幸破光74 第七十四回長庚傳報魔頭狠行者施為變化能75 第七十五回心猿鑽透陰陽竅魔主還歸大道真76 第七十六回心神居舍魔歸性木母同降怪體真77 第七十七回群魔欺本性一體拜真如78 第七十八回比丘憐子遣陰神金殿識魔談道德79 第七十九回尋洞擒妖逢老壽當朝正主救嬰兒80 第八十回姹女育陽求配偶心猿護主識妖邪81 第八十一回鎮海寺心猿知怪黑松林三眾尋師82 第八十二回姹女求陽元神護道83 第八十三回心猿識得丹頭姹女還歸本性84 第八十四回難滅伽持圓大覺法王成正體天然85 第八十五回心猿妒木母魔主計吞禪86 第八十六回木母助威征怪物金公施法滅妖邪87 第八十七回鳳仙郡冒天致旱孫大聖勸善施霖88 第八十八回禪到玉華施法會心猿木土授門人89 第八十九回黃獅精虛設釘鈀會金木土計鬧豹頭山90 第九十回師獅授受同歸一盜道纏禪靜九靈91 第九十一回金平府元夜觀燈玄英洞唐僧供狀92 第九十二回三僧大戰青龍山四星挾捉犀牛怪93 第九十三回給孤園問古談因天竺國朝王遇偶94 第九十四回四僧宴樂御花園一怪空懷情欲喜95 第九十五回假合形骸擒玉兔真陰歸正會靈元96 第九十六回寇員外喜待高僧唐長老不貪富貴97 第九十七回金酬外護遭魔毒聖顯幽魂救本原98 第九十八回猿熟馬馴方脫殼功成行滿見真如99 第九十九回九九數完魔鏟盡三三行滿道歸根100 第一百回徑回東土五聖成真第一回靈根孕育源流出心性修持大道生[編輯]

悟一子曰:此明大道之根源乃陰陽之祖氣,即混元太乙之先天,無中生有之真乙。能盡心知性而修持之,便成金身不壞,與天地齊壽也。

此回提綱二語最著意在上一句,為作者全部之統要。解者只提心字為主,妄揣混注,反昧卻大道之根源,是不知道也。並不知心,竟將仙師度世真諦全然遺棄,可惜可歎。

首言靈根也者,先天真乙之氣也。經曰:"無名天地之始,有名萬物之母"。又云:"兩者同出而異名"。方其氣也,真乙之氣不可見,故為天地之始;及其有也,真乙之珠現於空虛中,故為萬物之母。一氣生陰陽,陰陽生四象,四象生五行,五行生萬物,俱真乙之氣變也。其為氣也,立於天地之先,入於天地之內。始自無中生有,複自有中生無。人能得此一氣,可以包羅萬象。故曰:"得其一,則萬事畢矣"?!段蛘嫫吩唬?道自虛無生一氣,便從一氣產陰陽,陰陽再合成三體,三體重生萬物昌"?!兑住吩唬?天地氤氳,萬物化醇"。元始以一粒寶珠證道,三教聖人無不從此道直探根源,洞明造化。蓋道生一氣,一氣生形,形中又含始氣。故天一生水,水為壬水。壬即真一生物之祖氣。壬水長生在申,申者猴也,故為猴。申金生於土,石者土之精氣之核,故為石猴。按周天三百六十五度、二十四氣、九宮八卦,即《悟真篇》所云:"五行四象全藉土,九宮八卦豈離壬"者是也。

乙為花果之木,生於震東,陽氣始生之地,納音為海中之金,故在東勝神洲傲來國花果山。此水中之金即父母未生前先天真乙之真金,故無父母而父天母地產于石卵。

目運兩道金光也,因服食後天之水而金光潛息,將漸失其初稟之性矣。以其為水中之金,故居于水簾洞。內有鐵板橋,分明是天造地設的家當,非人力所能為。此種家當,得之者我命不由天,不受老天之氣者矣。誠天地間至美之大樂王也,故稱美猴王。自蓋聞天地之數,自此總明靈根源流之奧旨,並無心字在內。

仙師用一詩關扭,側到人身上,甚明雲借猴假名,以完配金丹大道之成耳。使歷代人人而皆屬此之完配,則亦稱外王稱內聖而任其縱橫矣,非言心之難制也。下文方說人當體察其妙,盡心知性,勉力修持之為貴也。

人身難得,百歲易蹉,急宜開發道心,自己勉力,須知仙佛神聖之道,長生不老之方,人人有分,奈何世人都是為名為利之徒,更無一個為身命者,殊可憐憫。故仙師指出一個路頭,還向西方訪問,直至西牛賀洲,討出一個神仙下落。噫!神仙不擇地而生,豈南贍部洲果無,轉至西牛賀洲而有耶?仙師立之意,只要指明南方為火旺之鄉,非金生之地,必至西方乃產真金耳。與全書取經必往西方同一義也。

說出個行孝的君子,孝為行仁之本,即與神仙相近。故與為鄰,其中又有妙義。蓋神仙之道以水生金,非以金生水,乃母隱子胎,子報母恩之象,同一行孝之道也。

樵夫曰:"不遠不遠,此山名叫靈臺方寸山,山有座斜月三星洞,洞中有個神仙,稱名須菩提祖師"。菩提梵語,即華言正道也。此處明提靈臺方寸,一勾三點,讀者謂是指心字無疑,予亦何能謂其不是指心?噫!誤矣。若雲是心,以心問心,參禪打坐,祛欲循理便可長生,又何又用求仙訪道,南奔西馳耶?以此心為天地之心則可,以此心為人心之心則失之遠矣!

《易》曰:"不遠複,複見其天地之心乎"?天地之心不可見,因有地雷複卦為見天地之心。蓋靜極而動,動而生陽,生生續續,皆因於坤。故《參同》曰:"因母立兆基"。即坤生複也。又曰:"六五坤承,結括始終。溫養眾子,世為類母"。所謂萬物之母也。故樵夫云:"那祖師出去的徒弟也不計其數",言萬物皆從此出也。又云:"見今還有三四十人從他修行"。其從者為東三西四中十,其祖師則為北一南二,坎離既濟,五行攢簇明矣。又云:"你順那條小路兒向南行,不遠即是他家了"。由西而西南不遠,非坤位乎?《易》曰:"西南得朋,乃以類行"?!段蛘妗吩唬?只在西南,而本鄉是也"。小路者西兌之位也。兌為少陰,故曰小路。他家者,即《悟真》所謂"認取他家不死方"也。始曰:"不遠不遠",繼曰:"不遠",明言不遠複之義。終曰"約有七八裏遠",七八者十五也。金逢望月之位,其義微矣。仙師篇首取邵堯夫之詩:"冬至子之半,天心無改移。一陽初動處,萬物未生時"。明天始有根,到此明天心之所在也。靜悄悄杳無人跡,陰靜之極也。然靜極未見天地之心,靜極初動方見天地之心,故又說美猴王跳上松梢摘子一象,明震木初動而時在子之義。其闡理微奧如是。

童子道:"我家師父講道,未說出原由,教我來接,想必是你"。猴王道:"是我,是我",此中又有妙義。蓋真乙之精其家在東,寄體在西,此陰陽顛倒之義。有生以來,走在他家,今番認得,說出原因,分明原是我家物也。故曰:"是我是我",與上"他家"二字相照。見菩提祖師端坐臺上,兩邊有三十個小仙侍立,即《參同》"六五坤承,結括始終"之義---五六三十也。歷代仙師又以坤方為月生之地,以偃月為象。一勾為偃月,三點為三星。月受真陽之氣而生明,中有精氣神三星之象。複卦為陽之首,朔旦為月之首。故《參同》曰:"五六三十日,度竟複更始"。魏公以月三十日配坤卦,同一義也。

大覺金仙一詩,空寂真如,語語透露識得天心方是大法師也。然欲盡其心,則必知其性。知其性則知天心之微妙而完成大道矣。猴王志心明禮,自東而西,凡以求知其性也。曰:"我無性",曰:"我無父母",曰"想是樹上生",曰:"恰是石裏長",蓋因既生之後為塵欲所染,而漸失其先天之性,遂不知為東方震木之物,亦即為西位兌金之體,豈有不棄其天造地設的家當耶?故須菩提大發慈悲,曰:"我與你就身上取個姓氏,古月老陰不能化育兒男,嬰細正合本論。仙師已實發性中之妙,無庸複言。猴王曰:"好!好!好!今日方知姓也”。又曰:“好!好!好!自今就叫做孫悟空也"。世人識得好字、姓字、空字之義,便是廣大智慧真如性海穎悟圓覺者。故曰:"鴻蒙初開原無姓,打破頑空須悟空"。但欲覓見先天之真性,須從後天而深求。

第二回悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神[編輯]

悟一子曰:此發明金丹大道真妙真傳,微示取坎填離,使之歸本合元神之大意。

提出徹悟二字方著心。上來言真妙大道之理,須要大悟大徹,得真師傳授,方好下手。非謂此心即道,悟了即得。若從自心參悟即可得道,且問悟個什麼,得個什麼?此又是靜門中參坐功夫,總屬水中撈月,到底成空耳。故篇中以斷魔一事微示歸本合元之意。直向本洞中取金箍棒,則大暢歸本合元神之義矣。

仙師詩曰:"三家配合本如然,指引無生了性玄"。人知三家為三姓,而不知三家為一姓。人知前詩初辟原無姓之妙,則知此詩三家本如然之妙。雖曰三姓總屬一姓,雖曰一姓總屬無姓耳。悟空聞師講道,識得妙音,可與語道之時。在爛桃山吃了七次飽桃,桃爛者,剝爛之象,其中有仁?!秴⑼酢吩唬?剝爛肢體,消滅其形,道窮則返,歸於坤元"。蓋剝下起複之時也。七次者,乃七日來複之義。

在道心發現之候,祖師雲術流動靜四種都是旁門,一問一答,辨析詳明。特可驚疑者,流字門中之儒釋道,靜字門中之清靜無為、守神入定都指為旁門,未免起人駭疑之心。何也?儒者正心,釋者明心,道者觀心。清靜無為,老子之心法;參禪入定,佛氏之心印。皆從心上作工夫,正合批《西遊》者心猿意馬之解,收其放心之識。而今雲壁裏安柱、窯頭土坯,欲舍此而別求真心,令人茫然,何處求索?噫!此可知從來讀《西遊》、批《西遊》心猿意馬之誤,收其放心之淺。仙師早已明白顯露於此,而非予之私言也。然則三教大聖人特用心以修道,非修心即道也。以為道合心猿則可;以為心猿即道則不可。世俗之儒釋道皆心猿意馬之解,收其放心之識,故仙師特曉之曰旁門,而非金丹至真無上之大道也。是道也,雖天生至靈之悟空亦何能識,故必求菩提傳授。紫陽真人曰:"縱饒聰慧過顏閔,不遇真師莫強猜"。如非天生至靈之悟空而欲從身中強猜,其可得聞乎?又有一等濁俗愚夫,多以采陰補陽之邪說誣惑聖經,故仙師之動字門中首辟其妄,請有志學道者細加注目。此道萬劫一傳,非人弗授。菩提祖師設為盤中之迷,亦以秘處密傳。悟空即能打破盤子,長跪信受,真佛種也。菩提口中自吟道:"難!難!難!道最玄。莫把金丹作等閒。不遇至人傳妙訣,空言口困舌頭幹!"可知金丹之道,必師傳而得,非可求之于人中也。然悟空雖打破盤迷,知打三下為三更時存心,關中門為後門進步,秘處傳道。定息存神,約到子時前後,偷開後門直至寢榻,跪求長生之道。菩提云:"顯密圓通真妙訣,惜修性命無他說。都來總是精氣神,謹固牢藏休漏泄。休漏泄,體中藏,汝受吾傳道自昌??谠E記來多有益,屏除邪欲得清涼。得清涼,光皎潔,好向丹臺賞明月。月藏玉兔日藏烏,自有龜蛇相盤結。相盤結,性命堅,卻能火裏種金蓮。攢簇五行顛倒用,功完隨作佛和仙。"此金丹作用之始終,字字包括。若遇口訣指點,即可聞道。內有最重要精、氣、神三字,恐人錯認,予特為指出:此精不是交感精,此氣不是呼吸氣,此神不是思慮神。幸弗從自己心中摸索而落於心猿意馬,收其放心之謬解也。

祖師說破根源,悟空記了口訣,暗暗維持。金丹之作用,子前午後溫養之工夫,三年之後,法性頗通。難容五百年後,天降雷災,須要見性明心??芍娦悦餍哪说こ梢葬嶂?。若不見性明心,則理欲混雜,不能純一,則落於邪辟。故天神不容,雷災難免。此外來之災,猶屬易避。若不能見性明心,則本身之陰火未除,遲久又積而成害,火災自生。若不能見性明心,則本身之陰氣未淨,遲之又久積而為殃,風災自生。此三災之發明道成之後,須歸到無為原真之極處也。祖師傳口訣,行者學成變化,始而爬雲,繼而筋斗雲,總見得見性明心自能超脫塵凡,與天地同其變化,由強勉而抵於神化也。讀《西遊記》者見七十二變化,十萬八千筋斗,又解是心。若是心,則是懸空妄想,正是放心,有何真際實落?不知此乃金丹之靈妙,真才實用,變化何止萬萬,而以七十二候之氣運概之;筋斗何止萬萬,而以十萬八千之藏數概之。

此道只宜自知,不宜在大眾面前賣弄,故從來古佛上仙了道之後即超然遠舉,不露圭角,正見明心也。行者變擬樹耍子,未免驚動大眾,成何世界?故祖師曰:"這個工夫敢在人前賣弄?假如有人求你,你若畏禍,只得傳他;若不傳他,必然加害。"觀此則知此身未離凡世,切不可在人前賣弄也。故祖師又傳他一法,曰:"你去罷,你從哪里來,從哪里去。"蓋教他歸本還原以避禍也。雖然,七十二般變化者,一年之候也;爬雲者,法來精也;只怕有心人者,密密留心也;十萬八千者,兩藏之數也;變松者,金木並而鉛汞就也;舌動是非生者,謹言秘煉也;不可在人前賣弄者,防不測之禍也;哪里來,哪里去者,從東而來,還從東而歸也,此便是保全性命也;只說自家會者,必待師傳也;哪消一個時辰,早看見花果山水簾洞,美猴王自知快樂者,金丹得手也。此又有盤中之盤,迷中之迷,非凡人所能打破。俱是附耳低言,口訣中之妙法也。

金丹口訣,祖師不能筆之於書,又慮世人終難測識,故於悟空歸洞之後微示其意,演出一段斷魔故事。明歸洞之後,須斷去此魔,為第一工夫也。

猴王為水中之金,離東而去西。自一去之日而正北之水即混入于水簾洞中,洞中之猴亦混入于正北水髒,故曰:"混世魔王。"正北屬坎,故執有刀;其色黑,故頭戴烏巾,身掛皂袍,下穿黑甲,足踏黑靴??仓杏薪?,惟因混而成魔也。悟空曰:"我乃正南方。"正南者,離宮也。沒器械,光著頭,紅色衣,勒黃絛,踏馬靴,俱形容離宮之義。中火而鮮金,非沒器械乎?形圓而似日,非光著頭乎?日色之光煥,非紅色衣乎?日行之黃道,非勒黃絛乎?日中之金烏,非踏烏靴乎?最妙在兩手勾著天邊月也。月為真陰,交日而陽魂生。上弦為左手勾著,下弦為右手勾著。月圓則陽魂盈輪而兩手勾著矣。夫能兩手勾著天邊月而大道完成,而髒魔自斷,故能取魔金而即為我用。頂門一下,砍為兩段,妙矣哉!正北坎中之水,一刀兩段,變奇為偶??菜压潭}歸為坤,豈非燒得枯乾,盡歸一體之乾耶?混去之孩兒自倏忽還鄉,而水髒洞收不上身之被眾猴已腳踏實地,認得家鄉,不陷於坎而填乾盡離矣。

悟空又結出南方無道之言,以指出西方之路。仙師書中如此筆墨,非洞察陰陽,深明造化,何從測識乎?此所謂"斷魔歸本合元神也,"非與天同壽的真功果,不死長生的大法門乎?純陽一得而孫孫不絕,變化無窮,又何天地幽冥之得以拘束之哉?

第三回四海千山皆拱服九幽十類盡除名[編輯]

悟一子曰,此發明金丹大道乃水中金之一物,能得其真者,則凡地下之自近而遠,自顯而幽,無所障礙而一如我意之展施也。

猴王自得混世魔王一口之金,旋取傲來國武庫之金,複收七十二洞獻貢之金,花果山成鐵桶金城,根本已固,靡遠勿屆,但未及通神也。故猴王曰:"我這口刀著實狼犺,不遂我意。"蓋此道貴於中正純粹,方能所向無前。則入海博求之舉不可已矣。

從鐵板橋下而入求鐵板,一定之理也。自稱天生聖人,無生無滅,自命非凡,必須得至一者以操之也。龍王取出一把大桿刀,乃乾之初九,勿用也;又抬出一桿九股叉,乃乾之九四,未可意也;三千六百斤者,四九三十六也。統初九、九二、九三也。又抬出畫桿方天戟,乃乾之九三、九四、上九也,統三爻為八九七千二百斤也,亦未可意也。及說出天河定底神針鐵,是大禹定江海淺深的一個定子。噫!可悟矣。此乃堯授之舜,舜授之禹,聖聖相傳,用中之精微,其乾之九五,龍德之正中者也。非天生之聖人,從容之大勇,不能勝任哉!

龍王道:"扛不動,抬不動!"金光萬道者,萬理萬物皆從此生也。二丈長者,二五又十也;東三、南二、北一、西四、中十也;兩頭兩個金箍,中間一段烏鐵者,執兩用中也。喚作如意金箍棒,重一萬三千五百斤,如意者,一如我心之運用而咸宜也。一萬三千五百斤者,得九又五九四十五也,九五也。又隱寓三四一十二,為東西南北中之象。得一萬二千,又加十五,為三五之義。此器已統乾卦之全象。

一邊心思口念,只有丈二長短,碗口粗細,可見此物隨意轉變,有定之中而無定。丈二者,亦三四一十二也;碗口者,圓極也。又可見無定之中而有定。蓋剛健中正,純粹精也。此明慧器入手之妙也。

數百年來,讀《西遊》、批《西遊》者,亦俱說是心,以著如意二字也。不知《中庸》程式所雲"正道寶聖"者,果是心乎?抑非心乎?何不將其書"始言一理,終散為萬事,末複合為一理,放之則彌六合,卷之則退藏於密"一細味之乎?此金箍棒為曆聖相傳,執中之要旨明矣。

仙家謂之水中金者,正大道內之至真至妙,而不可以言傳者也。悟空執在手中者,執中也;一客不犯二主,沒有定不出門者,不二法門也;走三家不如坐一家,千萬告求一件者,三家總屬一家,萬件總歸一件,所謂"得其一,萬事畢"也。不去不去,隨高就低者,不執理以逐物,俟物來而應之也。擂鼓撞鐘,須臾到齊者,聲施宏遠,感應神速也。東為青龍之木,必得三人之奉而始完全其棒。有諮諏四嶽,和合四象之義焉。仙師下字之妙如此。藉絲履出於水,玄武也,北也;鎖子甲成于金,白虎也,西也;鳳翅冠明於火,朱雀也,南也。乃自東自西自南自北,無思不服也。此提綱所謂"四海千山皆拱服"也。

悟空跳出波外,身上更無一點水濕。金光燦燦,走上橋來。蓋屬純乾之象而道體完備矣。將寶貝揩在手中,叫大就大,叫小就小,使出一個法天象地的神通,那棒上抵三十三天,下至十八層地獄。收了法象,還變做繡花針兒,藏在耳內一段,讀《西遊》者又以為奇異變化,必無此事,不過形容心之妙耳。不知是極庸常之定理,即"散之則彌六合,卷之則退藏於密"也。豈曰心猿意馬之謂哉?

此道也,非止魔物人神之拱服,亦幽冥異類之所欽仰也。四猴六王亦為十類。舉蛟鵬獅獼之大而一切飛走之小與蠢動含靈者,莫不於焉統之矣。老君曰:"玄牝之門,是謂造化根。眾夫蹈以出,蠕動莫不由。"蓋能盡其性,則能盡人物之性。一盡無不盡,而可以放下心矣。不曰"放心"而曰"放下心",不曰"心放下"而曰"放下心",其中妙義非世人所知。未免又有一番私解竊見。批評者於此著眼,謂是放心之害正,生死關頭,因放下心,致魔致睡而入於幽冥界??吹梦蚩站刮丛说蓝坎俅嬲?,失之遠矣。提綱雲"九幽十類盡除名",蓋明其已經了道而無之不可也。

學問之道,固求其放心而已。若道果成就,則從心所欲而已。悟空已得金箍棒,全副披掛,執兩用中,神化莫測。故著"放下心"三字,以明其入地登天而無礙也。又何死之一字足以動其心?故下文先從能入幽冥而見其伎倆也。

批《西遊》者總因錯認心字為道而以放下心為心害,種種看錯,未免失真。不知心者,正人生生死死之緣因,輪回之根蒂。聖人言存心者,名教治世之方;釋仙言無心者,無為出世之法。不洞曉根蒂,但執心浮論,萬劫輪回,其能免乎?不得道者,死固死,生亦死也;得其道,生固生,死亦生也。統生死為一致,則長生矣。怯死則有死之心而不得生;不怯死則無生之心而不得死。若以怕死而存心,則其死也立至;若不知其心掇存何處,其必存於所生之處,而死中有生,生中又有死。死死生生,何時了歇?未審是人是物,千磨萬難,無有出頭。此長死之苦而非長生之樂也。

悟空睡著,見兩個人拿一張批文,上有孫悟空三字。其所差之名,各必一系活無常,一系死有分耳。不容分說,人所無可如何者也。悟空獨頓然醒悟,掣出寶貝,把兩個勾死人打為肉醬。自解其索,反打入城中,是死者反生而勾死者反死矣?;诺檬铋惥荒茏髦?,令其自檢生死簿,到魂字一千三百五十號,正與寶貝之數相合,亦系三五之數。至三百四十二歲,百者,一百也,亦系東三南二西四北一中十之數。取筆過來,一概勾之。一勾之義妙矣哉!心者,死之根也。其精微姑俟別回暢明。且明心字之義。心字之勾向上,不放心,則心字之勾向上而死藉注矣;勾賬之勾向下,放心,則心字之勾向下而死藉消矣。

一概勾之,"了賬!了賬!今番不服你管了也",此等作為,已動地驚天矣。悟空只如絆了一個草紇[糸*達]之易。一跌而醒,乃是一要。凡人以生前為作夢者,悟空以死去為作夢;凡人以生時而作死事者,悟空以死中而消生名。下海不妨身往,入幽不妨神往。其出幽入冥之神通已極其妙。於草紇[糸*達]一絆,何也?草紇[糸*達]者,草昧初開之意。即屯卦初開草昧,如夢方覺也。然未經登天,不足以見其開泰之力量也。試觀二表直達上蒼,而恰如代為路引。一角天使來迎,而適待正思天上。金丹之為用大矣哉!故紫陽真君曰:"一粒金丹吞入腹,始知我命不由天。"

第四回官封弼馬心何足名注齊天意未寧[編輯]

悟一子曰:此發明能了金液還丹大道,壽與天齊,沖舉九天之上,由其出入,天帝亦不得而拘束之也。

天帝為乾坤主宰,黜陟幽冥,包含古今,原無等倫。惟聖人為能觀天之道,執天之行。運化陰陽,神明合德,萬化生身而與天為伍。何也?金者,曆劫而不壞;丹者,日月之精神,渾是一團陽氣。天地之所迴圈者,氣也;金丹之所變化者,亦氣也。天地之氣,無所不包;金丹之氣無所不有。故《參同契》曰:"含精養神,通德三光。眾邪辟陳,正氣常存。"又曰:"幽潛淪匿,變化於中。包囊萬物,為道紀綱。"皆言聖人與天齊體而等量也?!兑住匪^與天地合德,日月合明,鬼神合吉兇者,何異《中庸》所謂"天地位,萬物育,又皆童而習之"者?大聖之與天齊名,夫何疑哉?

讀《西遊》者錯看提綱"心何足"、"意未寧",又解作心猿意馬放心妄想,鉤取篇內半句一言,牽合其說??傄蛭醋R金丹之道之大也。金丹之道會五皇而還於太極,禦劫運於無窮,出乾坤於不約者也,豈代天禦馬之足以稱其職?亦齊天虛位之未可盡其量也。

金星與猴王一齊駕雲而起,何以把金星撇在腦後?金星者,五行之一;悟空者,五行之全也。然何以擋住天門,不肯放進?見天神亦所不能識也。金星說到素不相識,見了天尊,向後隨你出入。悟空何以說"也罷,我不進去了。"總由我而不肯為天所限也。金星奏曰"妖仙已到。"玉帝問曰:"那個是妖仙?"以悟空而稱為妖,妖名違其實矣。悟空即應到:"老孫便是。"直受而不辭,已見其包含之量。一切仙卿反大驚失色,則地位不及可知。帝又曰:"下界妖仙初得人身,不明朝禮。"若天帝之包含矣,實未察其為先天真乙之妙也。正是下文不能收伏之根。悟空卻朝上唱個大喏,亦直受而不辭。非悟空之包含天帝哉?天宮禦馬監缺個正堂,玉帝傳旨,授為弼馬溫。到任之後,弼馬晝夜不睡。蓋體"天行健,君子終日乾乾,夕惕若,自強不息"之義。讀《西遊》者批為子午抽添之火候,真傍門謬說也。然在天上視之謂之馬者,在地下視之必謂之龍矣。在天上名之謂禦馬監者,在地下名之必謂之禦龍監矣。

悟空曰:"沒品,想是極大?"大眾道:"喚做未入流。"在天宮為未入流者,在地宮仰之即極品矣。悟空何以曰:"不做他,不做他?"昔者,陶唐氏欲以天下讓巢由,而且有洗耳汙口之故事。豈道大如悟空而猶肯終其職于禦馬監耶?忽喇一聲推倒此席,取出寶貝打出禦馬監,徑至南天門。何等斬然超脫也。不覺心中火起,心中大惱,只是發明以禦劫之大聖而欲以禦馬之一職收伏之,已大違其本來,必不可得。心中火,心中惱,乃由金光自然之發越也。批者又以為放心妄意,試問上帝明威之所,可容放心妄意者恣其出入而又無可如何耶?紫陽真君曰:"一粒金丹吞入腹,始知我命不由天。"魏伯陽祖師曰:"天地神明,不可測度。利用安身,隱形而藏。"夫天地之形體象數,人皆知之。至於神藏鬼匿之機,人固莫得而測也。唯聖人知精氣為物,遊魂為變。是故知鬼神之情狀,乃擅其利用,安乎其身。宇宙在乎手,造化生於心。出有入無,隱顯莫測。知此則知大聖之入地登天,皆系真心實用而非天之所能規域。故有獨角鬼王為之推戴。王而獨角者,主也。特獻赭黃袍,乃黃中通理之象。勸晉齊天大聖,立竿張掛,明主張由我而不由天也。特黃而加赭,過赤也,有陽極之義。王而自主,亢也。有亢龍之象。已伏後回亂反之根。

及玉帝封李天王為降魔大元帥,欲收伏大聖。不察其孕育之根源,修持之奧妙,而反以大聖為魔,不能收伏也宜矣。故巨靈神一棒而逃,哪吒又一棒而逃。以全體之聖而取勝于諸天之末,又何怪焉?然巨靈之非敵而逃,宜矣。哪吒一變而為三頭為六臂為萬萬千千,乃乾之三橫,為萬變從化之象。大聖亦一變為三頭為六臂為萬萬千千,乃乾之三橫,為萬變從化之象。體相等,力相敵也。何以大聖拔下一毛,現出本象,從後打哪吒左膊一下而遂逃?蓋哪吒在先,為乾之下三爻;大聖在後,為乾之上三爻。純陽之極,則必變而反于初爻,以破其堅,豈非拔一毛出本象,從背後傷其左膊耶?

惟天以大聖為魔,是認真為假,因而有六魔稱聖,反以假為真。不但不能伏聖,而並不能伏魔矣。天以聖為魔,而不能收伏一魔;聖以魔為聖,而且能收伏群聖。並後此之收伏千魔萬怪,皆基於此。其度量固早已包乎天之外而非齊天之虛號足以羈縻之也。

迨天王太子回奏請兵,玉帝聞言驚訝,猶謂狂妄而欲誅之。即佛祖所謂"一切諸天,皆當驚疑"者,此也。太白奏道:"恐一時不能收伏,請就做齊天大聖,收他的邪心。"玉帝依奏降詔,若似乎天能縱之聖之??v之聖而終不能收伏者,在收其邪心之見。蓋悟空而非聖,則不能縱。既縱其聖,又何可去邪?雲邪而縱,是縱邪也,又何能收伏?此後日之亂蟠桃,非悟空也,玉帝與金星縱之使亂也。悟空何心焉?悟空見蟠桃則食之,亦惟有聽其聖之邪之而已矣。玉帝曰:"悟空過來,今宣你做齊天大聖。"官品極矣。玉帝以為極品者,悟空亦止朝上唱個大喏,與前弼馬溫時無異。初不以齊天大聖為極品,蓋大聖乃其自大,齊天乃其自齊,初非帝之大之齊之也。夫既自大自齊,不能使其不大不齊,又何能使之安之寧之哉?虛設二司,何益之有?適以司其不安,司其不盡而已。

第五回亂蟠桃大聖偷丹反天宮諸神捉怪[編輯]

悟一子曰:此發明天道物極必反,乃鬼神莫測之機,正先天真乙之氣自然之運用,並非大聖自得主張。仙師特假名托象,以形容其妙耳。錯認心猿者以為極力描寫,不識道理者以為文字變化,豈不毫釐千里之謬哉?

大聖自立而正,與天齊名,乃乾之上九,亢龍之象也。陽極必反,自然之理,豈大聖果能反耶?豈天宮果可反之所耶?天宮乾為天也,上九之宮也,豈真天宮而大聖能反之耶?然反則必先於亂,亂則必有其由其所。雲心猿縱放,無故設此幻想,結撰簇簇筆花徒眩人心目耶?齊天府起在蟠桃右,右則桃園在左明矣。天道左旋者也。大聖居純陽之上,陽中之陽,其氣變溫為熱,萬物茂盛之時,其陽極而成亢。夏至一陰生而勢不能反陰,而左旋於蟠桃園矣。左首為青龍,屬木,故為桃,此真人閑中生事之請。玉帝權管蟠桃之命,氣運之所必至,而並非大聖之所自主也。世人之疑者以為大聖既得先天之道,乃能統禦陰陽而不為陰陽所規弄,何以不能自主而反耶?不知先天之道一順一逆者,先天之道逆而體之,而反陰而陽,成聖成仙成佛。而人物順之,魔怪順之,地衹順之,幽冥順之,天神亦順之。以逆為體,以順為用,逆生順也。所謂先天而天弗違也,用九而不為九所用也。先天之道順而用之,則反陽而陰,為人為物為鬼為魔怪。而諸神逆之,諸天逆之,諸仙佛亦逆之。以順為體,以逆為用,順生逆也,所謂後天而奉天時也,用六而不為六所用也。程子曰:"心通天地之先而用必後天,事配天地之後而知必先天。"《文言》曰:"知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎?"此反天宮也,正明大聖之順用先天之妙也。

蟠桃園者,坤宮之帝出乎震也。三千六百株者,坤宮之六六三十六也。前一千二百株者,坤初二爻之二六一十二也。三千年一熟者,得下乘也。中一千二百株者,坤中二爻之二六一十二也。得中乘也。後一千二百株者,坤五六爻之二六一十二也,得上乘也。桃熟者,陰中之陽也。自此以後三五日一次賞玩者,五日為一候,十五日為一氣,三五十五,陰氣為之一降也。所以候桃之熟,而順天之行也。忽設一計者,陽體將變之時也。脫下冠服者,剝至之象也。熟的大桃吃了一飽者,陽受坤之陰氣而陽漸變陰也。二三日又去偷桃者,三二日為五,又一候也。王母差七仙女摘桃者,後之女為姤,六陽遇七而來姤也,複至七日為姤,故為七女。大聖變二寸小人在大樹梢濃葉底睡著,妙矣哉!綠葉成陰,二為陰爻,小為陰象。乃大變為小,奇成偶,陽化陰。乾初得陰而為巽也。睡著者,陽息陰盛之時。順天而潛,即用九"見群龍無首",本剛而用之以柔,居亢而潛之于初也。篇中"只有衣寇不知何往,四下裏都沒尋處"等語,俱是妙義。仙女入樹下摘桃,陰之漸進而剝陽也。前三籃後三籃,非先甲三日後甲三日,即前三與後三耶?由前而中,由中而後,只見花果稀疏,隱言花果山之時逢剝落也。仙女東張西望,只見向南枝上只有個半紅半白的桃子,青衣女子扯下枝條,紅衣女子摘了等語,妙義不可言盡。言向南則系北枝所結之桃;半紅半白,將熟之候;只有者,僅見之物也;青衣女子扯下,青者,真陰之色,內陰而外陽也;紅衣女子摘了,紅者,真陽之色,外陰而內陽也。將枝子往上一放,大聖驚醒,即現本相,此正不期而遇,謂之姤。純陽忽遇一陰小人,女子始進之象。姤天心以巽得坤初為地。王元美曰:"剝亂成姤,姤亂不憂,剝而憂姤。"蓋一陰有敵五陽之志,壯甚可畏。此正亂蟠桃之禍所由始也。

大聖知為禍始而大怒,說出"偷摘我桃"。偷桃之義即竊天地之玄機,盜陰陽之造化也。及仙女說出蟠桃勝會、王母懿旨,東西南北中央諸聖,分明是攢簇五行之象。而大聖先天之氣乃其帝尊也。大聖知姤始之消息,回嗔作喜,用定身法曰:"住住住",即姤之初六"系于金柅"是也。如止車之柅而系以金之堅強,止之固而使不進,恐為柔道所牽也。仙師慈悲之至,已明泄金丹下手之妙於此。

自此大聖跳出桃園,正撞赤腳大仙,即姤之初六"羸豕蹢躅"是也。豕喜木而蹢躅,雖羸弱之豕,亦必跳躑,固當深為之備而勢不何止也。故定計一變,即改赤腳大仙模樣,正剝之初六"剝床以足"之義。赤足而成剝,陰將侵陽道,自下而上也。前奔瑤池欲還,未有仙來,忽聞一陣酒香,就弄神通,就缸挨甕,放量痛飲,即姤之九二"包有魚,不及賓"是也。如取漁先至者,一舉網而得;後至者雖善漁利,不及彼矣。此巽為白茅,包中魚為陰物之美。而制之以早,不使其及於眾賓也。

在酕醄醉中自道"不好!不好!",欲回府睡去,借步錯路,即姤之九三"臀無膚,其行次且"是也。巽為股,三居上,臀也。初為二所忌;三勢孤而無援,志求乎遇,故處不安,行又次且。進退維谷之象也。行至兜率宮頓然省悟,一向要來望此老,進去不見一人,即姤之九四"包無魚,起兇"是也。四與初應,當相遇者,初已遇於二矣,故不及於,已而失其所遇,如包之無魚,民心已離。離將作也。

至丹房裏見五個胡蘆,卻是煉就金丹,傾出來就吃,即姤之九五:"以杞包瓜,含章,有隕自天"是也。杞生肥地,奈包瓜系而不食。杞之系瓜,如五陽之防初陰,勢所必潰。然天意方長,不可力爭,必含章美,不露英氣,方可挽回天命。五個葫蘆卻是煉就金丹,即九五含晦章美在其中而可以挽回天命。如天自隕,本無而倏有之象。如我欲食金丹以造命,而天縱之也。此處仙師提出內外金丹之理,濟人度世。

姤之時,義大矣哉!一時間,悟空酒醒,自揣不好,恐驚動玉帝,性命難存。"走!走!走!不如下界為王去也!"不從舊路,從西天門使隱身法逃去,回至花果山。噫!妙矣哉!世人不識書中之妙,以為悟空之犯天條而逃世,不知正大聖之順天心而遁也。上天而下山曰天山遁。大聖知亢極而之於巽,五陽忽遇一陰而為姤,姤之為厲勢不可遏。巽之根也;遁之機也;否之漸也;剝之基也;坤之初也。及此不遁,非知機也。此一遁也,去其亢而潛于初也。故大聖亂蟠桃者,非大聖亂之也,氣運亂之也;仙女摘蟠桃者,非王母差之也,氣運差之也??傄粖ブ鶠橐?。故篇中寓姤之義最詳。知婦人之陰禍甚烈,非大聖之順而察之,逆而制之,不足以明先天之大道也。批《西遊》者以大聖之亂蟠桃反天宮為描寫放心之幻也,冤哉!悲哉!

大聖回山聚飲,反翻一筋斗使隱身法徑至瑤池,人還未醒,挾提四大甕回到洞中就做酒會。所謂潛惕飛亢無不隨心,迎之不見其首,隨之不見其尾。左之右之無不宜之。雖有釀成四至之禍亂,可以潛運而默移之也。篇中兩下隱身法三字,即形容遁中不測之妙也。及奏聞玉帝,差四大天王領十萬天兵、十八架天羅地網,而大聖公然不理,所謂"憂患不能累,會繳不能及",虛不逃名,遁而不遁。非大聖孰能處之寬裕自得如此哉?大聖打退九曜星,笑道:"這幾樁事實有,你如今待要怎麼?"蓋四大九曜即九四也,均系陽剛。大聖為"同人伏戎於莽",不敢顯亢升高而進,故能敵五剛而不懼也。即同人之九三是也。及九四與大聖混戰,自辰殺到日落,獨角等怪盡被捉拿,只走四健者,角系姤之上九,剛乎上者也。此時無所施其剛,無位而不得遇,與九五之含章異守,故被擒也。然九四之不能全勝者,即同人之九四"乘其墉,弗克攻"之象。四健與大聖為同人之九五。五剛中正,有同心之二以為應,故能殿師而還。先號咷而後笑也。何以先號?應二為三四所隔,而不能助五,故先號,是私昵也。後遇五無損而笑,故後笑,亦私情也。

大聖道:"何須煩惱,且緊緊防守,飽食安睡,養養精神。"即同人之上九"同人於郊",未得志也。蓋大聖有通天地之志而運否時艱,絕人逃世,遇足悲也。讀"養養精神"四字,使予兩淚如注。

第六回觀音赴會問原因小聖施威降大聖[編輯]

悟一子曰:此發明陰陽盈虛消息之理,泰極而否,大往小來,與時推移。以見大聖之神化不測,正順用之中而不失先天之道也。篇中蘊義無窮,包涵靡際,不著一虛文閒話,予不識當日仙師命意下筆時何以能信手拈來,頭頭是道若是??傆善涞勒榻^頂,心如太虛,天人幻化,文亦如之。淺者得其淺,深者得其深,一聽世人學識之所自至,而惜乎世人之從來不識也。

觀音大士傳中隨在出現,而此篇作一提綱,以為全書神觀察識之妙。觀之時,義大矣哉!觀者,有以中正示人,致其潔清而不自用也?!兑住吩唬骸按笥^在上,順而巽中。正以觀天下?!庇衷唬骸坝^天之道,而四時不忒。聖人以神道設教,而天下服矣?!毕掠杏^我觀民之願,而上無神道設教之君;上有觀己觀民之德,而下有童觀規勸之陋,非神觀也。陰用而不與人者曰神觀,斯能處順之上而稱大觀也。何也?觀道,一天道也。觀天之神道沖漠默運,以教顯神,非以神顯教,不顯之神通也。此觀音大士所以臨于陽消陰長之候,以神道設教而天下服也。觀音大士即大觀也;赴會即臨觀也;問原因即神觀也。見席而殘亂,雖有天仙,俱不就席,即陽消陰長之會也。命惠岸打探軍情,即神觀之點睛處也。仙師于此處先序於一鼎卦之象,以為末後收服大聖之地。鼎者,上離火,下巽木,所以烹飪以享上帝,享聖賢也。蟠桃之勝會即用享也。以悟空之大聖而不與會,是不能用享而致亂,得非失烹飪之宜調變之理乎?此蟠桃之會,陰盛陽消之會也。其消息之原因,非神觀大士孰能得而知之乎?勢必陰愈進而陽愈消。否之會也,陽將進而成剝也。運會使之,而非盡運會使之也。噫!仙師諷世之意微矣哉!

蓋鼎者,金丹之秘要,故仙師不敢顯言,特設一象於此,以候後人之察識。特取觀音合掌一奏,以表神觀之妙用,知陰方長而陽漸消也,有如是小人進而君子遁也,有如是灌州灌江口者。詩曰:“老夫灌灌”,下文即“小子[足*喬][足*喬]”。小子者,陰也,居於灌江口者是也。顯聖二郎真君者,坤之六二也。坤陰承天而動,其道適當光顯,其功順承而無不利。此時也,在大聖前此為姤為遁;後此則為否為剝也。六兄弟者,六陰也;一千二百草頭神者,二六一十二也。初與二,小人連類而進,亦“拔茅茹,以其匯”也。草卒為萃,叢聚眾盛之象。聽調不聽宣,跋扈可知矣。本部神兵駕鷹牽犬,見皆鷹犬之屬。真君笑道:“小聖來此”,分明說出小來也。必須與他鬥個變化,變之一義微矣哉!《易》曰:“剝柔變剛”也。以陰剝陽,何以曰變?大凡君子去小人,聲罪于王庭而共棄之,毫無留滯。故夬卦以五陽去一陰曰夬。小人去君子,理不直,詞不順。使日消鑠而不知日變,見其術之工也。下文之一變二變三變四變,皆其術也。小聖又道:“列公將天羅地網不要幔了頂上?!贝蠓残∪撕?,必先縱之使逸,而後潛飼其隙,以示無跡??梢娪嬛疽?。

領六兄弟收拴鷹犬一段,笑言舉動宛然畫出小人情狀。大聖見了笑嘻嘻問其來歷。說出根本,已知其陰柔善變矣。

二郎搖身一變,身高萬丈,兩手舉著三尖兩刃神鋒。二變之三而成坤。坤陰順天而動,其勢焰塞天,事之常也。何以舉三尖兩刃神鋒?尖字顯然一小人,兩刃宛然兩片唇。見無忍人之心而有殺人之器也。青臉獠牙,朱紅頭髮,非噬人之厲鬼乎?雖大聖之正氣亦塞於天地,可與抵敵,其如草頭鷹犬之起趨,大聖羽翼之驚遁何哉!

大聖知大難已作,就把金箍棒藏在耳內,變作麻雀兒,飛在樹梢頭釘住。即明夷之初九:“明夷於飛,垂其翼也?!?。蓋卷藏其明,示不高飛;隱去其跡,使不見飛也。六兄弟一起吆喝,見小人一得志而同聲共吠之可畏。二郎圓睜鳳眼,而何以圓睜?見平時猶假飾,倉猝之猙獰畢露矣。變作餓鷹抖開翅打,豈非恃其爪喙之利乎?大聖變作大鶿老,沖天而去,即明夷之六四:“入于左腹,獲明夷之心於出門庭”者是也。蓋近者既不可潛,猶可入于左腹幽隱之處。執卑順之節,得明夷之心出門而遠遁也。鶿老者,示以卑順有義也。二郎急變大海鶴攢上雲霄來嗛,仍用喙也。大聖入澗變作魚兒,潛伏之至矣。二郎一變魚鷹,似青鷂非青鷂,妝青也;似鷺鷥非鷺鷥,私賂也;似老鸛非老鸛,權老也。大聖打個花便走,似鯉魚非鯉魚,循理也;似鱖魚非鱖魚,良貴也;似黑魚非黑魚,真清也;似魴魚非魴魚,內方也。二郎趕上來啄一嘴,仍用喙也。大聖變作水蛇鑽入草中,非虺非蛇,潛於草莽也。二郎變作灰鶴,伸著一個長嘴,與一把尖頭鐵鉗子相似?;n!二郎始終用喙而最後最可畏。仙師描寫至此,不覺令人通身汗下。

大聖又變作花鴇,能群居,自有行列,乃群而不黨之物。二郎鷹鴉之侶宜可用群而免患,乃反惡其與鸞鳳相交為恥,即挾彈擊打,見邪正之不兩立也。然何以不變而用彈?大凡小人惡君子,每不自發難端,嗾人彈擊以害之。不變之中而有甚變也。大聖趨機滾下山崖,又變一座土地廟。此一變之妙,微言奧義,非世人所識?;蚺鸀槲淖种?,或批為猴頭廟以謔之,經數百年無能一窺。蓋大聖變廟之妙,宜乎識者之寡儔也。大聖何以不可變而必變顯然不可掩之廟,又何處不可遁而必變二郎而反入必不可入之二郎廟?其義已明白顯著。欲知其義者,須讀剝之上九“碩果不食,君子載與,小人剝廬”也。是時也,大聖登天無路,入地無門,蒙難堅貞,諸陽消盡,獨上僅存。君子在上為眾陰之庇,如廬舍然。倘剝極而食其果,是自失其所庇也。究極于終,剝陽即所以自剝。故大聖變為廟如廬舍以止之,複變為二郎以同之,複入二郎之廟以示大聖之廟即二郎之廟,二郎之廟即大聖之廟以曉之。

故曰:“郎君不要嚷,廟宇已姓孫了?!毖詣儗O之廬即剝楊之廬,楊廬即孫廬也。所以碩大之果,戒小人之不食,宜順時而止也。至尾巴不好收拾,豎在後面變為旗桿,其中又有妙義。君子避難遁世,貴先不貴後。如眾皆先而我獨後,是失時而賈禍。故無首而潛,遁之至也。遁而在尾,有形跡可窺矣。故遁之初六曰:“遁尾,厲?!贝舐}當姤而遁,天道之潛也,猶難掩於尾遁之危,識乎尾遁者乎!仙師特借其尾以發明尾遁之危如此。

然遁不可尾而剝尤不可及尾。今二郎之剝極於上,亦已及於尾,戒宜速止而返也。至大聖口似廟門,宜享而不宜逐也;齒做門扇,齒尊而不可毀也;舌做菩薩,從慈而標現也;眼變窗櫺,韜晦而糊明也。二郎乃欲先搗窗櫺,後蹋門扇,妒其明而鉗其口也。大聖方當虎變之時,眾人反舉照妖之鏡,謙躬下士,吐哺流言,今古同轍,無足異也。

其點查李虎張龍等一段,曲肖苞苴食黷態狀,仙師立言之妙如此。但至要之旨惟在大聖之觀而往,小聖之剝而來。來者所成往,小者所成大,觀者所以成剝也。是故聖人仰以觀于天文,俯以察於地理。原始反終,故知死生之說,神以知來,知以藏往,所以明變化而行鬼神也。古之善禦小人,必順方張之勢,靜處事外,徐止其進。故《易》曰:“順而止之,觀象也?!眲儠r順止以觀天之消息盈虛,陰盈陽虛之時,君子順乎天行而止也。不敢剛正者,順所以止,而止所以行。剝不往,與複利往,無二道也。

碩果不食,止也。何以不食?果者,陽也。陽非陰所能剝而進,故剝極則複,小人自失其所庇,亦順時而止。此觀音之舉二郎者,正觀天之行而順其方張之勢以徐觀其止,非助陰以消陽也。

不用淨瓶打大聖,而令老君用金剛琢者,正靜處事外,順天之行而止其剝,乃止陰以救陽也。然剝也止也,皆天之行也。順其剝而止之,皆觀天之行也。觀實大聖之自觀,特借觀音以闡其理;止實大聖自止,特借老君以發其義;剝實大聖自剝,特假二郎以順其行;剝實非大聖之自剝,特假大聖以明天道之剝。責人人自剝以儆其危。知其剝而順止,知其順止而必複,知其必複而道明矣。

觀音合掌道:“貧僧請陛下同道祖出南天門親去看看虛實?!奔从^天道陰陽之虛實也。二聖把大聖圍困,只是未得擒拿,“碩果不食”也。淨瓶不用者,致其潔清而身不與,神觀也。菩薩問老君“有甚麼兵器?”老君道:“有,有,有?!弊蟛采先∠乱蝗?,一名金剛琢,又名金剛套。即前文鼎之六五、上九“金鉉”、“玉鉉”是也。妙在“有有有”三字。蓋鼎之五虛中為黃,在君為實。五無實,以二之鼎有實為實,故觀音以其無問,老君以其有答也。凡物之行在足,獨鼎之行在耳。六五虛中德也,為黃耳鉉。加耳者,應二堅剛。如貫以金鉉,當始終如一。而貞固則利,故實而虛,虛而圓為圈。上九玉鉉,而左上為陽居陰,剛以柔,節之如玉,溫潤而栗然。故左膊上取金剛琢,金並玉也。何以能套諸物而又名套?五虛中,虛故能容。

上者老也,五者君也,故為老君。惟老君之虛中而實,故能伏正而止變。二郎不能食大聖之果,大聖則能食老君之中,打中天靈跌了一跤,老君之順而止之,即大聖之順而止之也。細犬一口又扯了一跌,二郎神之順而止之也,即大聖之順而止之也。犬者戌也。九月之卦內坤而外艮,順時止也。不順時而行,行即止也;順時而止,止亦行也。大聖之被困而止,正大聖之自止而行也。七聖者,自複而反之七陰也。穿了琵琶骨,再也不能變化者,剝卦是也。止住上爻而碩果不食,留果中之陽以轉複開泰,止乎其所不得不止也。止住而不變,大聖先天之妙用,而非二郎之能穿而住止之也。學道者能觀其微妙,而能於無畫無文處安身立命,是即觀音之神妙,陰用而不與人者也。

觀之時,義大矣哉!仙師以大聖小聖發明金丹之道,予以儒者之道發明小聖大聖而未盡其妙者。不得不結言之:小聖者,承天而行坤陰也。以先天之道觀之,在後天為男子也;大聖者,逆天而行乾陽也。以先天之道觀之,在後天為女子也。以順天為反天宮,以討逆為陰柔。老君為調和之主而反助陰制陽,金丹以逆用也。如此,予亦何能言其妙?亦觀之而已矣。

第七回八卦爐中逃大聖五行山下定心猿[編輯]

悟一子曰:此結上文先天真乙之氣自無而有,自有而無,自無而複,有複而泰,泰而乾,乾而姤,姤而否,否而坤,坤而複,終終始始,萬劫長存。先天煉於後天之中,後天秘有先天之妙。仙師所由以後天之八卦五行揭示世人,欲人觀察曉悟,修此一氣以脫生死也。

一之祖曰無,無生一,一至十。陰陽流行之序一二三四五,正數也。六七八九十乃其配耳。數止於五,究竟五隻在一二三四中,三四隻在二中,二又只在一中。得其一而百,行萬善不離一中。百千萬億不離一五。

以五行流行之數言,則天一、地二,天三、地四,天五、地六,天七、地八,天九、地十;以陰陽對待之數言,則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,總不離乎太極。因而重之則變為六十四卦;因而事之則為三百八十四爻;積而終於萬有。一千五百二十之數總不外乎八卦;八卦不外乎五行;五行不外乎陰陽;陰陽不外乎太極;太極不外乎無。然則八卦五行總屬一也,仙師並言之,各有深意。

所言八卦者,欲修道者在八卦對待之中觀察其根源,即予首篇請示一圖以證道之意。仙師早已明著於此。請先明爐中逃大聖之旨。修丹者有鼎有爐,上為鼎,下為爐。鼎之義,仙師上篇隱示之,提一觀字以令人察識,非有鬼神之曲折,未可以測其妙。此爐之義亦非有鬼神之曲折未可以測其妙。蓋後天之八卦伏有先天之氣。大士神觀得其火候。老君既執鼎之中黃以擊大聖先天之靈而收伏之,仗二郎細犬之真土而不動,已如鷹之搏兔矣。非加火功煆煉,仍未得而收伏也。又非一切凡火及火雷二部之火所得勉強制服,必藉八卦爐中之真火方可煆煉成丹。紫陽真人曰:“自有天然真火候,何須柴炭及吹噓”是也。故篇首火雷部諸神俱不能損傷,須老君領去,推入八卦爐中,以文武火煆煉出丹來也。大聖入爐鑽在巽宮位下。巽為長女,柔道也。乃明入地中,文王囚於羑裏之象。惟柔順遜克以演先天八卦,而終無傷損也。風攪煙來,雙眼煼紅,乃明而見傷,韜明養晦,正所以善用其明而無傷也。故曰:“後來喚作火眼金睛”。適火候俱全,忽一日開爐取丹,只聽得爐頭聲響,看見光明,忽喇一聲,蹬倒八卦爐,往外就走,好似白額虎、獨角龍,此龍虎二象合而為一矣。老君摔了個倒栽蔥,脫身而走。噫!妙哉,神哉!前老君執鼎耳打中天靈而大聖一跌;此老君倒栽蔥而大聖脫身。前是金丹之順於鼎而結胎;此是金丹之逆出於爐而脫胎也。仙師:“混元體正合先天”一詩,正形容丹成之妙,字字牟尼珠。最須察識處在“號初玄”,“非鉛汞”,“還變化”等字。蓋玄中之妙,難以言盡。此謂號初玄,尚有在此;非鉛汞,尚須鉛汞。此為能變化,還有變化。

老子曰:“玄之又玄,眾妙之門”。玄之已曲折不可測識,又玄則更曲折而不可測識。故仙師於此特著大鬧天宮一句。又詩曰,一詩兩個又字,正又玄又字之精髓也。

何以又大亂天宮?蓋先天真乙之精入於八卦之中,則後天而奉天時;出於八卦之外,則先天而天弗違。自與天爭席而非天所禦也。前大聖鬧天宮而入於爐中煆煉,是先動而後靜,前半下手之功也。所謂玄之也;此大聖又鬧天宮而入於山下壓定,是靜極而動,動而又靜也,後半下手之功也。所謂又玄也。然前大鬧則有老君之鼎可伏,此大鬧則惟如來之掌可伏。彼以對待之八卦,此以攢簇之五行,制伏雖殊而妙用則一也。最妙在又詩曰四句,讀者必解曰猿猴配心,心即猿猴,緊縛牢拴莫得外尋。故批《西遊》者將心猿意馬四字罩住全書,不知猿猴乃道體耳。猿性緩,主靜;猴性躁,主動。喻道體之有動靜,與人心之有動靜相配,非謂猿猴即人心也。仙師提綱謂心猿,言心即猿猴者,意思有甚深而貴乎人之察識也。心即猿猴,明白淺顯,何以著“意思深”三字?蓋道體有靜有動,修道者亦有靜有動。動極則必靜,靜極則又動,動極則必靜。金丹始終作用已盡在其中,即“玄之又玄,眾妙之門”也。故曰“意思深”。第三句何以合動於靜而未言猿心合於意,而專言心?蓋金丹作用,當靜極又動之際,必須收伏猴之動而平定猿之靜方成大道。故馬猿未合,心意未合,不可緊縛牢拴,而須外導者,適馬猿合作,心和意和而緊縛牢拴莫外尋矣。

大聖變三頭六臂,在核心裏飛舞。亙古常存,神將難捉等語,正形容道體變化之妙。解者又說關心,大誤矣。然道非常道,能修煉降伏者即是如來。切須根究來歷,方好下手。大聖自道靈混根源乃先天之精,非凡間之物,只此敢來爭先。一語道明天固先天,我亦先天。故敢與爭先而無多讓也。迨誘大聖入手,正金丹入手之候。而五根肉柱,一股青氣,正合心意攢簇五行之時。中間柱子寫“齊天大聖到此一遊”,即佛祖所云:“乾坤之內,宇宙之間,有一寶秘在形山,不在心腎,而在乎玄關一竅”者是也。故離不得如來掌中而未超於五行之外也。佛祖翻掌一撲,推出西天門外,化五行山壓住,明示金丹之道,必五行攢簇而從虛空中結就。人心得此配合而有所依據,不落空亡,如《大學》“知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,可以不事作為,漸摩超脫矣?!?/p>

篇中殄滅妖猴安天大會,正定靜安之的旨?!段蛘妗吩唬骸把式蚣{氣是人行,有物方能造化生。鼎內若無真種子,如將水火煮空鐺?!贝舐}者,真種子也。蓋有為者,無為之用;無為者,有為之本。必先有為而後歸於無為,方了無上至真之妙道。若先無所為而從事靜定,則命基不固,終落空亡。倘先有所為而未能超脫,則性地不空,尚域三界。紫陽真君曰:“始於有作人難見,及至無為眾始知。但見無為為要妙,豈知有作是根基?!庇凶髡?,五行山下之心猿是也。有作而又無為者,五行山下之定心猿是也。

篇中自猴子成精及末幅屢提猴字,並不及猿字,正發明伏猴之功而後能定猿之靜之義。至於五行山生根合縫,隨人呼吸者,乃金丹吞入腹也。饑與鐵丸,渴與銅汁,皆金類也。猿為水中之金,乃同類相濟之義,其溫養抱一之功乎?然則觀如來之翻掌定猿,可悟後天五行之中,有先天真乙之精而無事遠求,如翻掌之易伏也。

第八回我佛造經傳極樂觀音奉旨上長安[編輯]

悟一子曰:前七篇,明金丹大道是修煉先天真一之氣而成,其丹法、根源、火候、始終、下手秘訣、包括無遺。學道者靜觀密察,得師指示,即可共證菩提,立躋仙位。仙師恐世人愚昧,或謂仙佛乃系天生,非凡人可學而至?;蛑^參悟惟在一心,止自已可求而得。故下文提出玄奘一人,做個榜樣;提出悟空、悟淨、悟能、龍馬,做個作用;見得仙佛人人有分,非天生性成;彼我共濟,非一己孤修也。

但書中設險設怪,作魔作難,至十萬八千之遠,八十一難之多,一十四年之久,又未免起人駭疑畏阻之心;以為必不可至之地,必不可脫之厄,必不可成之功。若然,則是以《西遊》阻絕世人也。仙師立言之意,發明未得真傳,而有千魔萬難之極苦;己得真傳,而有一永得之極樂也。故提綱云:“我佛造經傳極樂?!闭灾两烈渍?,救試驗從生。

若曰:自有此經,而可免十萬八千之遙賒,八十一難之險阻,一十四年之淹久也?,F首篇劈頭提出“西遊釋厄”四字,便曉西游原以釋厄,非有作難也。然則為魔為難,因玄奘未得真傳而設,似宜到大雷音見佛祖傳經之後而得道,何以至淩雲渡,即已脫殼成真?不知大士奉旨尋僧,己傳與五般寶貝。令其收伏三徒,準備腳力,玄奘己密受《緊箍》口訣。真經之傳,己在大士上長安之日,固不必到西天而即可得道也。特借必往西天,以指明大道根源之處;借十萬八千之遠,八十一難之苦,一十四年之久,以指明防危慮險,功程火候之至要。原不遠也,遠生於擔荷之不力,淺迫之便途;知十萬八千之匪遙,而道在目前;頓悟者,一觔鬥而己至矣。原無難也,難生於塵緣之迷惑,僻漏之參差;識八十一難之易解,而樂自無極;大勇者,一金箍棒而己了矣。原非久也,久生於不識藥物之火候,錙兩之奧妙;知一十四年之非久,而經可立致;善知識者,金禁緊而即已入我彀中矣。第不能曆極苦之假,不知極樂之真;不曆極苦之苦,不知極樂之樂;不曆十萬八千、八十一難、一十四年之遠險而且久,不知九九之止一九,兩藏之止一藏,五千四十八日之止一候也。此經本于《陰符》、《道德》,造自黃、老,仙師特托我佛以闡其教,唐世以廣其為,玄奘以示其標,西遊以演其義,取締以發其旨己耳。倘謂必如玄奘之西遊取經而始可成道,則是上世應鮮古佛真仙,後世斷絕佛胎仙種;為甚繁甚難甚幽遠,人人必不可得之道,非至簡至易至切近,必可共得之道,則天違我佛傳經之婆心矣。我佛傳經,妙有二義:未得道者,令如玄奘之往西而取經;己得道者,令如悟之到西而皈佛??傄粋饕?,總傳一極樂也。其經旨之微妙,在人神明而察識之,故必觀音大士之神觀為能奉行也。

篇首一詩,言參禪冥悟之眾,虛費工夫,如“磨磚作鏡”而不可鑒形;“積雪為糧”,而不可充饑,到老無成,迷誤年少。其言“毛吞大海,芥納須彌”,總屬無據之說,而“金色頭陀”,未免傍觀微笑矣。人能悟此,則“超十地三乘”;滯此而不能悟,則入於“四生六道”,而輪回萬劫,不可脫也。誰人能聽得“絕想崖前,無陰樹下”,恍惚杳冥之中,有杜宇一聲之春信,忽然驚破曉夢耶?因致“曹溪路險”,而不可行;“鷲嶺雲深”,而不可到,茫茫無畔,莫可捉摸。此處故人之音信,杳絕無聞耳,須知“千丈冰崖”之間,有“五葉蓮開”,超然而出,有馨香嫋嫋,透垂簾而繞古段也。人能於此中“識破源流”,便見龍王三般之至寶,始可得丹而成仙作佛也。豈彼禪關參覓所得窺其涯涘哉!蓋禪關止在性體上參求,而不從命根上著腳,徒費工夫萬萬,直至老死茫茫,終歸大化??杀?,可惜!是皆不識五行山下心猿之事,並不識五行山下走心猿之事也。

故如來回至雷音寶剎,對諸佛、菩薩道:“我以甚深微妙慈悲般若之心,遍觀三界。根本性原,畢竟寂滅。同虛空相,一無所有”。言“根本性原”,即本來面目也。雖難以徑入寂滅,而專從性體參求,至得道之後而觀性原,畢竟寂滅?!巴摽障?,一無所有”。言“同虛空相”,則非頑空;言“一無所有”,則非絕無。我所殄滅乖猴之事,三界莫有識是事者。是事乃至真至妙,而非寂滅、頑空者,特以“名生死始”,而法相應如是耳。倘謂性原本空,而莫識是事,則非我之甚深,而徒事寂滅,則亦寂滅而己矣。老子曰:“無名,天地之始;有名,萬物之母?!睙o名則死,而為天地之始;有名則生,而入於五行之中。如乖猴,是名生而死始,法相有乖本性根源,故出不得如來之掌,而超脫五行之外也。

佛祖盂蘭寶盆中,具百樣奇花,千般異果,是“有名,萬物之母”,貞下還元之象。此一問也,即佛祖所謂“我有一寶,秘在形山,諸人還識得麼”之義。故大眾“請如來明示根本”,如來“宣揚正果”,發三五之妙蘊,禪心朗月,真性涵天,此謂天、地、鬼三藏之真經也??偠灾喝刂谷?,三五止一五,一五止一而己。一也者,乃修真之徑,正善之門。此經出於西方,必待東土求取,非有靜觀密察如大士者,不可得也。

如來道:“這一去,要踏看路道,不許在雲霄中行,須是要半雲半霧,謹記路程遠近之數?!毖孕扌姓邉漳_踏實地,循序漸進,不得懸空虛想,躐等妄作。又須機活神圓,毫無執滯,其中有火候功程次第,切須謹記,不可違錯。

五件寶貝之內,有“錦襴袈裟一領”。袈裟,離染之服。錦者,五色深絲織成。在五色為青、黃、赤、白、黑,在五德為仁、義、禮、智、信,在五行為金、木、水、土,在五倫為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,在五方為東、西、南、北、中央,在五音為宮、商、角、徵、羽,在五味為鹹、苦、酸、辛、甘,在五季為春、夏、秋、冬四季,至於五官、五穀之類,不可罄述,總一五也,總“錦襴袈裟一領”之寶貝也?!熬怒h錫杖一根”,環者,圓成無端之象。在理數為迴圈,在陰陽為往還,在火候為九環,在體用為連環,在四隅為圍環,在鬼神為屈伸,在天地為功用,在死生為終始,在四通為無礙,在隱顯莫測為智慧,在因事制宜、隨機應變為權,總一五之中也,總“九環錫杖一根”之寶貝也。此二寶,一是體備,一是功用,故取經人堅心來此,穿則免墮輪回,持則免遭毒害矣。

又三個箍兒,“喚做‘緊箍兒’,雖然一樣三個,而用各不同”。又有“‘金、緊、禁’咒語三篇”。金者,禁也,進退之節也。以金禁制,使無遁情。一用於收大聖,以用為禁;一用於收黑熊,以不貪為禁;一用於收善財,以善舍為禁。用各不同,大士用金銀之妙也。此修丹之秘要,下士聞之,莫不大笑者,故仙師隱示而不顯言。何以故?修道者,物累淨盡,一塵不染,金所首禁,此解常理,人必信以為然。特不知金所首用,倘一刻暫離,則放縱無可約束,而不能使彼入我之門,故惟首用其金,而緊緊禁制,方免逾越狂悖之患。何以故?金者,人見之而莫不首肯,莫不觸目,莫不動念,故金念一動,勢必目昏腦急,刻難自寬,不容不就金聽令矣。真人曰:“欲求天上寶,須用世間財?!蹦嗣匾?。但金雖一色,而用各不同,念亦各別,緊禁之法則一也。若世人蕩檢逾閑,而聖人作金科以禁制之,又一範圍之法門。髮露至此,人必以為穿鑿而大笑之,請看篇中“若不伏使喚,可將此箍與他。戴在頭上,自然見肉生根,各依所用咒語念一念,管教他入我門來”之語,卻甚明顯。然則不自吝惜其金,而“金、緊、禁”制仍與前解常理不相悖謬。知此者,靈山腳下,即金頂大仙,堅心求道者,二三年之間,即可至此,原系真言。成道之速者,固如是耳。非謂一十四年,乃其定期也。然五件之中有三個,仍有三五之義,不可不知。

自此,而沙僧現相矣。這沙僧,乃丹道中至要至妙所在,讀者卻又認錯。柳宗元曰:“西海之山有水,散渙無力,不能負芥,及底而後止。故名‘弱水’?!睋P子雲《甘泉賦》:“東燭淪海,西耀流沙?!比跛?,流沙,西域實有此地名,仙師特藉以喻情欲易沉,性基難固,必藉真土以凝結之。真土者,真意也;流沙者,土之無定者也。真土無形,而遍曆九宮,水、金、木、火,無此,不能和合,其功莫尚,故又名“沙和尚”。至“捲簾大將”之名,“蟠桃會上失手打碎玻璃盞”,“七日一次,飛劍穿我購肋”,“沒奈何?尋行人食用”,此等全無意味,未知確有妙義。簾者,所以隔別內外,防閑廉恥,彼熊卷之而無嫌忌?!绑刺視?,所以合歡心也?!安AПK”,千年之水化成,西方至寶,所賴以合歡者惟此。彼用意不誠而失手打碎,各失歡心,褻寶溺職,其罪滋大?!捌呷铡闭?,天心來複之候也。清夜自思肘腋幽隱之地,紹無抱慚刺痛如飛劍然。豈非徒食取經人之肉,而成無用之妖孽哉!其“九個骷顱”,譬九宮之真土,故水不能沉?!叭〗浫俗杂杏锰帯?,其用處之妙,姑候收伏時再詳。此處“指沙為姓”,起名“沙悟淨”,“入了沙門”,“他洗心滌慮,再不傷生”,可知皈依淨土,須真意真誠,不可疏失,以致傷生害命也。蓋長生命基,全賴此土和合而成。土為煉丹之至要,彼解沙僧為金水者,不知真土之為用而妄揣臆度者矣。

自此,而豬八戒現相矣。豬屬亥,亥中有甲木。木能生火,故曰“語能”?!昂ァ弊謴囊?,孕也;從二人,男女也。有二首六身,為十月純陰,陽無終絕之理,得生生不已之義。金丹非其和合煆煉,不能成就也?!疤旌犹炫钤獛?,只因帶酒戲弄嫦娥”。蓬者,轉旋無定,遭逢不常,曲直之性,順義而愛金。酒者,水金也,一逢木金,即轉旋無主,雖嫦娥,亦戲弄矣。一靈真性,近於畜類,故“錯了道路”,投在豬胎。甲為陽木,卯為陰木,宜與卯二姐配合?!安簧弦荒晁懒恕?,乃陽生陰死之義?!耙欢醇耶?,盡歸我受用”,蓋亥中乙孕,得祿於卯也?!俺匀硕热铡?,一味嗜酒好色。而“傷生”害命,所以為妖。及得菩薩點化,“如夢方覺”,從正受戒,“斷絕五葷三厭”,故曰“豬八戒?!?/p>

自此,而白馬現相矣。古今奉為指南者,以猿為心,以馬為意。若云:馬是意。心者,意之體;意者,心之用。則齊天大鬧天宮、觔鬥雲等神奇不測,均應系白馬所為。何以專言在猿耶?此可悟白馬之非意矣。白馬者,金象,龍馬也。乾為龍,為馬。馬乃純乾之物,乾乾不息之義。言修道者,必乾乾不息,有大腳力、大負荷如龍馬者,方能至西方而取經耳。彼凡馬無力,不免為鷹愁澗所阻。若認馬為意,彼獨非馬乎,何以被龍馬所吞而必須龍馬耶?但另有一要義又須指明:修道者,以降龍為首務,若放縱恣肆,則自毀其明珠,而為孽龍。腳根不實,不堪載道,何能致遠?故須潛之深淵,韜明養晦,而後可以善其用也。自此,而大聖由潛離隱矣。其先天真乙之妙,己闡悉于前,無庸再贅。

總而明之,木數三,居東;火數二,居南。木能生火,二物同宮,故二與三合而成一五。悟能,亥也,為水火一家也。金數四,居西;水數一,居北。金能生水,二物同宮,故四與一合而成二五。悟空,申也,為金、水一家也。戊、已,本生數五,是三五也。悟淨,為土一家也,三五合而為一,即太極也。太者,至大之謂;極者,至要之稱。其理在混沌之中,一動而生陰陽。陰陽者,氣也。所謂理生氣,而氣寓夫理者也。有先天真乙之氣,而始能生三家;由三家相見之後,而又能生先天真乙之氣,以成嬰兒也。嬰兒全賴此一氣之運用,而後能脫胎以成真人。玄奘,即嬰兒也,故玄奘離不得悟空;即悟能、悟淨,亦離不得悟空也?!段蛘嫫吩唬骸皷|三南二同成五,北一西方四共之。戊己本居生數五,三家相見結嬰兒?!贝说闹家?。噫!發明至此,世人莫測所謂,未免妄揣臆度,邪說穢行,將至真無上之妙道,如同兒戲。有志學道者,務速求真師,逐節指示,免墮輪回。

此回結尾,大聖“見性明心”四字,這“心”字,方著人心上,即前篇菩提祖師所謂“成道之後,須要見性明心者”是也。學道之始,便能見性明心,亦是禪家三乘之妙。但止知無為,不知有作,不過獨修一物之孤陰,何能結丹而成聖胎?終落於空??杀?,可惜!紫陽真人曰:“但見無為為要妙,不如有作是根基?!鄙详栕鎺熢唬骸暗嚼蠠o為,如何得樂?入室采鉛,是雲有作。大德市朝,又誰知覺?欲成匡廓,先立鄞鄂。得一黍珠,方是不錯。九載坐忘,無為功博。行滿三千,與眾共樂。若只無為,不先有作。此乃愚夫,自相執著!殷勤數語,以曉後學?!鄙w見性明心,是得丹以後之專功;攢簇五行,乃作佛成仙之根本。若止見性明心,而不知攢簇五行,必不能超脫輪回也。如唐僧之末成嬰兒,必籍三家以結成;如孫悟空之已定五行,則必見如來以超脫。讀到師徒上無底船彼此相謝之語,便了了。

第九回陳光蕊赴任逢災江流僧復仇報本[編輯]

悟一子曰:讀書不具只眼,埋沒古人苦心。譬猶食珍味而不知甘美,獲卞璞而等之碔砆也。雖然,難矣哉!閑嘗閱歷經史注疏解義,條分縷析,每多異同,未能洞然。況此書旁通曲喻,隱括寓意,數百年中,例之稗乘齊諧,漫褻輕評,徒以供筆墨之笑傲而已。嗚呼!讀聖賢之書困難,讀神仙之書為尤難!讀神仙之書而不覺為神仙之書,乃欲確知其為神仙之書之妙,不更難乎!讀不覺為神仙之書而欲確知其為神仙之書之妙,乃欲顯發書中之妙,使人人確知其為神仙之書之妙,而無不為神仙,不更難乎!

如此篇,讀者謂不過敍述唐僧履歷己耳,無甚意味。且事蹟矛盾,於世法俗情亦多未洽,難可信據。如高結彩接,拋球卜婿,婚禮所不載。狀元之母,何至單身僑寓?宰相之女,寧乏護送赴官?州牧夫人,斷難私到江幹。片板作筏,亦非保赤善策。拋球之愛女,何一去不相往來?現宦之慈闈,何別後遂成乞丐?即曰官拘資格,必無一十八年不調!雖雲親故蔬稀,豈無一二瓜葛聞問?尋親認母,何能徑入內衙?直吐肝膈,豈鬥大之州,署冷官寒,不設閽人之後閉,終鮮臧獲、青衣之在側耶?及事敗成擒,又何以統兵六萬之多乎?種種不經,讀者厭聽。前人輒將此篇刪斥,以為可有可無。噫!仙師學貫古今,胸羅造化,熟諳世態人情,典章矩矱,豈肯下此疏漏之筆?不知仙師寓意立言之高妙,正在於此,而非眾人所能測識也。蓋仙師直溯玄奘父母生身之由,以明作用金丹大道之本,後篇之八十一難基此,正果成真基此,總不外救活金色鯉魚,以水生金,顛倒反覆之旨也。

夫金能生水,失水則就刀俎而不能全生。水能生金,得金則通神靈而且能救死。故全金之生,萬以自全其生;救金之死,即以自救其死;一貫之旨也,觀音奉旨上長安之旨也。故母能生子,子又能生母,母子互相生,而丹法備矣。試觀“滿堂嬌州衙生下一子,耳邊南極星君叮囑曰:‘奉觀音法旨,日後夫妻母子團圓,謹記吾言??煨?,快醒!'"實為提醒世人,豈止為滿堂嬌一人而設哉!“滿堂”者,金也,開山之所出也?!敖鳌闭?,水也,金嬬之所產也,金生水也;“私出江邊拋棄”,金生水也;“直流至金山停妝,金生水也?!霸诮菅脙葘の夷赣H”,水生金也;“忙進宅內將母救解”,水生金也;“慌得玄奘拚命扯妝,水生金也。然不辭世上諸般之偽,不知水中一味之真,此惟大士之神觀,為能奉其的旨也。

現音奉旨上長安,欲長安觀見大道也。無奈長安“改元貞觀”,僅能窺觀仿佛,同女子之貞而己。上有貞觀之主,則不能觀見大道;而下有魏征之相,自不能啟沃大觀?!拔骸?,音“偽”,偽也;“征”,外驗也。觀既貞而不大,則征自偽而不真,恭已無為之化邈焉,舉世莫能觀矣。此義非予穿鑿,請觀仙師篇首提出“貞觀魏征”四字,大是分明。試就玄奘父母之所遇而觀其偽:開選擢元,授職之任,光蕊也,而任事者實據賊劉洪,求賢用人之偽有征。以宰執之女而拋球自媒,失夫婦正始之道,婚禮之偽有征。命官死於盜,賊黨橫於官,君相不知,寮寀莫問,君臣法度之偽有征。一官十八年不調,縱賊虐民而不知,銓選之莫之偽有征??`一偽州,統兵六萬,軍政廟算之偽有征。文章為進身之階,不知為殺身之梯,文章之偽有征。居官為榮身之地,不知為亡身之途,功名之偽有征。離母之任而生死不相聞,欲顯親而又以丐親,榮辱之偽有征。挈妻同行,而分飛在頃刻,恩愛之偽有征。久歷年所,父母不卜兒女之存亡,兒女莫通父母之音信,親故不能周旋,交遊亦無相措,眷屬朋友之偽有征。

光蕊得官得妻,偽也;劉洪得官得妻,則偽中之偽也。光蕊得君得民,偽也;劉洪得君得民,則偽中之偽。光蕊得死得生,偽也;劉洪得生得死,則偽中之偽。張夫人有子而無子,母子之偽。殷小姐有夫而無夫,夫妻之偽。開山夫婦有女而無女,孝慈之偽。

一切皆偽之征也,—切皆貞觀也,總不如救全金色鯉魚。水中之一味,為能貫徹始終,使骨肉團圓,真切受用也。救全之道,惟以水生之子報母恩也?!耙笮〗惝吘箯娜葑灶i,其所觀之貞乎,正與篇首“貞觀”相照,結出本旨?!敖魃⒁獍捕U”,其所觀之大乎,正與觀音奉旨上長安相映,反結貞觀之偽。惟在人之神觀察識,而求夫父母未生前本來面目,而可矣。

第十回老龍王拙計犯天條魏丞相遺書托冥吏[編輯]

悟一子曰:世人讀庸常平易之說,而指為怪異不經,何哉?蓋隘于目,跼于步;睹兔園而不睹漆園,躡青雲而不躡青牛;所見者小,而所趨者下也。如是篇言貞觀之君相不能大觀,所作為者,皆在夢中耳。人無有不夢,無不知夢之幻,無不知世事如夢之幻,何獨于唐之君若相夢龍求救,夢斬業龍,遂疑為荒唐不經耶?非物唐之君若相作是夢,即往古今來之人,亦無不可作是夢,又何疑於當日逢君之旨,丞相之意,而無不甘與之同夢耶?

君曰,朕夢如是;相曰,臣夢亦如是;將亦曰,臣夢如是;寮寀百執,亦孰不曰臣夢如是?舉國臣庶,亦孰敢不曰臣夢如是!斯時也,沒有大觀之士,正色執笏曰:此夢也,遊魂為變也。能明心見性,神觀至真無上之妙道,知一切世情皆幻也,何況於夢!唐王能憬然覺悟,曰:“固夢也?!眲t夢可不再夢。而涇河無斷頭之龍,相府滅斬龍之劍,雲端泯落下之頭,國門絕梟懸之首,不致於夢死、夢生,而夢夢不已也。無奈其為貞觀也,所見之小也。以為違天之龍而求救於我,我能救而許之;行天之刑而授於我,我能運而斬之。善伺君意者則必從傍策之,曰:“可救?!币蚨终劷梵缫?;巧合相心者則必乘時獻之,曰:“可斬?!币蚨鴳覓焓胁芤?。

然則是夢而夢猶易覺,非夢而夢則難覺。是夢而夢,有覺而解脫之時,偽中尚有真,觀音將柳枝救脫是也。非夢而夢,終無覺而蘇醒之候,偽中還有偽,魏征作書遺崔玨是也。魏征上欲摻天曹之刑,而人曹之刑皆其所摻可知;下將作陰府之弊,而陽世之弊不難自作可知。一偽無不偽,一征無不征,皆“觀”之“貞”者為之也。仙師非以抑魏征也,特藉以偷古來世情之變幻,無非偽征也,無不貞觀也。

究而言之,不如不登科的進士、能識字的山人張漁、李樵為有下梢,有定見也。其言曰:“爭名的,因名喪體;奪利的,為利亡身??芍耸坷詡?,而爭奪之為夢;“受爵的,抱虎而眠;承恩的,袖蛇而走?!笨芍魧欀詡?,而承受之為夢。又曰:“前途保重,看仔細,‘明日街頭少故人?!焙蔚忍嵝丫?!

袁守誠知魚之投網,知命之犯歲,知雨之有數,先覺而不入夢也;涇河龍惑於夜叉,惑於斷課,惑於賭賽,惑于鰣軍師,則放心爭勝,違法妄行,夢夢而入夢矣。唐王夢業龍求救,與諸臣會議怪夢;魏征夢斬業龍,對唐王夢中出神運劍;唐王夢業龍索命,而見鬼怕鬼,一團夢也。文武夜守宮門而鎮鬼禦鬼,舉朝夢也。甚至唐王晏駕,魏征管保長生,似天子之死生,在其掌握。致書崔玨,稱“夢中嘗與相見”,以閻君之權柄,聽其轉移,豈不成大夢哉!唐王所以籠書入袖,瞑目不返矣。

此拙龍公案,乃唐王與諸臣心中自造之境象,其隱征,姑俟後篇發明,而其為夢,則與槐蟻蕉鹿同一寤寐。初何怪異之有?但老龍拙計,原非已出,而行雨差遲,自取天誅,奧旨深義,非名言可傳。聊成一詩示意:“雲雨施行萬物資,切須檢點莫差遲。拙龍賭賽違玄旨,致使神鋒項後隨?!薄蛾幏洝吩唬骸盎鹕赌?,禍發必克”其斯之謂歟?今之時師,以禦女采戰之術迷惑世人,致取殺身之禍;亦即鰣軍師教老龍行雨克點違時,賭賽爭勝,干犯天刑者也??刹昏b哉!仙師謂之“鰣軍師”,其義顯矣。

第十一回遊地府太宗還魂進瓜果劉全續配[編輯]

悟一子曰:此篇正言唐王之入夢,以明陰陽感應之道,即男女贈答之理;有感必應,有果必報,毫髮不爽也。唐高祖曾夢身死,墜在床下,為群蛆所食。智蒲禪師解為億兆趨附之象。

太宗是夢,未之前聞。然晝之所為,即夜之所夢。地府之遊,其“貞觀”之幽隱乎。幽隱之惡,造於心而形諸夢,此處正宜提“心”字作主,以見人心之險,即成地獄之險。如影隨身,不可泯滅。

篇中:“太宗渺渺茫茫,獨自一個,驚惶難尋道路;忙致私書求庇;見鬼門關即有先主李淵及兄弟索命;折辨鬼龍公案;添注生死簿;遊觀地府,悚懼驚心;經十八層地獄,心中驚慘;目擊奈河橋,心又驚惶;到枉死城,心驚膽戰;見一夥鬼魅攔住,慌得無處躲藏,向崔判求救,借相良金銀賄免;見六道輪回,判官叫太宗明心見性;直到陰司裏無冤恨之聲,陽世間方得享太平之福;凡百不善之處,俱可一一改過?!狈浇Y出正旨??梢婈柺篱g不作不善之事,則陰司裏自無地獄之險矣。處處俱從心上描寫,而出皆太宗平日所為、問心難安之事也。

評《西遊》者,此篇反不談心,真不可解。最提醒處,在“眾冤魂索命,判官道:‘陛下得些錢鈔與他,我才救得你?!诘溃骸讶丝丈淼酱?,那得有錢鈔?’”此所謂“萬兩黃金將不去,一生惟有孽隨身”也。判官謂得些錢鈔可救,豈真可救哉!正謂此處錢鈔不可到,用不著,如何救得你?下邊借相良之金銀,豈真可借哉!正謂陽間作惡有惡報,作善有善報,一到陰司.帝王之十三年,反不如匹夫之十三庫;帝治之十五道,反不如匹夫所寄之一庫也。妙意都在反面,讀者切勿泥文!讀至後回相良夫婦所積者,系齋僧佈施善果,非盡屬金銀紙鈔,自可曉然。

太宗因老龍之故而入大夢,一到鬼門關,宜撞見鬼龍索命。何以劈頭撞見先主李淵及兄弟等,並不見鬼龍耶?仙師寓《春秋》之意於隱言之中,予發《西遊》未發之義,以明仙師不言之隱。

隋綱不振,天下共逐其鹿。倡義旗而除殘暴,數民水火,名正言順。奈何用裴寂之詭謀,遣隋宮人入侍高祖?劫之以必從之勢,陷父于不義,違無犯分,有幹維皇。默運之誅,其謀臣補佐,實相成之。高祖雲行雨施,失於檢點,是即老龍為鰣軍師所誤。而違時克點,雲雨差遲,懼天刑而遭慧劍,豈不宜哉!

涇河之龍,實李淵也,故曰“老”?!坝晁驳萌呷缌闼氖它c”,隱括“李淵”二字。通二字:三橫為三尺,三直為三寸,四並三氵十八子,為零四十八點也。又合併湊用,象“四”字之形,分並各算,成四六二十四之數;合之三氵八字,為三八二十四數;共成四十八點也。去二字之三直,為克三寸;去“李”之“八、子”,為克八點。所余“李”之“一”,“淵”之“”,通而用之,得“涇”字。諱李淵,而為“涇”也。龍潛於淵,老處於濁,涇河,固其所也。

惟是太宗化家為國,謬雲救父之危,而莫救天理之誅。伏甲玄武門,密言淫亂後宮,而自稱功高不賞,不得已而有六月四日之舉,實劫父殺兄得天下,與楊廣同轍,是亦亡隨之續耳。

廣以十三年而亡,世民以十三年而死,亦其宜也。甚納巢刺王妃而矯誣續嗣,夫婦、父子、兄弟之倫,淪喪殆荊誠不如李氏捐生投環,為婦道無虧;劉全拼死進瓜,為夫綱罔缺。宜其奪王姬之魄,生死而骨肉之,俾夫婦、父子、兄妹蓮蒂重開,團聚一室。

至太宗推刃,同氣友于之誼,固已澌滅,無餘爰及彼妹矣。此陰陽果報,毫髮不爽。故仙師就太宗口中,發出的旨,曰:“朕回陽世,惟答瓜果而已?!蹦瞎险?,南,離,屬心。言只要心地光明,結果為報也,《詩》曰:“投我以木瓜,報之以瓊李。匪報也,永以為好也?!崩钍贤董h,劉全頂瓜者,投以木瓜也;翠蓮借屍,玉英下降者,報以瓊李也。男女,即陰陽之道;贈答,即果報之理;永以為好,雖死而猶可重生。較之私添二壽,假借一庫者,雖回生而仍如大夢,相去為何如哉!

然太宗固一夢,而非真死,—切地獄境象,皆其心中所自設,故諸臣當回陽之際,道:“陛下有甚放心不下?”此實錄也。讀東西將相一齊啟奏道:“陛下前朝一夢,如何許久方覺?”

“一夢”二字,顯著明白。按:太宗二十九歲踐祚,改元貞觀,壽五十三歲。實在位二十四年,初非三十三年也。今稱貞觀一十三年,上加二,事似屬紕繆,不知其中原有妙義;蓋高祖淵在位九年,實太宗宮掖詐謀,劫制竊踞。是武德雖擁虛位,而貞觀預擅神器矣。移武德之九年,而加諸貞觀之二十四,得非三十三年乎。一三加一為二三,二三加一為三三,三三適得九,故加二畫,而已得加九年之義,又仙師加筆之精妙也。取十三年以為地府之遊,所以擬亡隨之續;加二畫以示陰竊之權,所以明無父之隱。迨後玄奘曆十四年而返,己在虛加之外,太宗宜不及見之,故以三十三年之在位,結自西返東,序經度世之局耳。

後世論治道者,推唐之貞觀,幾致刑措,然大本既虧,一切枝葉皆偽耳,又何足觀!仙師藉以大言,欲修道者,修心煉己,以求大道。倘欺罔詐偽,寸心難安,即是自造地獄。故老龍聽鰣軍師,放心無忌,而難逃一劍;唐王求崔判官,放心不下,而虛添二畫。與彼悟空放下心,打入森羅殿,自勾死籍,並除十類者,固同夢而異覺也??偰芰说蓝畔滦?,則必如悟空之明消死籍,而竟可登天;不能了道而放心不下,則欲如太宗之暗添生期,而未免入地。天堂地獄,憑心所在??蓸房晌?;可不慎哉!

附記:

余嘗游大樑,至古大相國寺。梵宇巍奐,檀遺於畝,不減燕都之報國。最後一閣,高插蒼冥,顏曰“藏經”。層梯而登,如螺之旋;四匝飛查,朱欄環曲。俯視一切,如鳧如蟻,雲樹出沒,移步變態,亦一奇觀也。中位莊嚴,傍列八櫃,扃鑰甚固,藏經在焉。右隅有男女立像:男則粗眉俗束,女則紫面袒懷,皆笑容可掬。叩引導寺僧,稱即賣水之相公、相婆也。曆太宗遊地府、借楮鏹、還魂修寺故事,一與《西遊記》吻合??计浔?,記寺之創始,莫知所自,盛于北齊天保六年,修于唐睿宗;載累朝修舉頗詳,而無太宗相良之事焉。蓋相良夫婦,實有修寺功德。塑像、藏經閣,相傳至今不朽,知著書者,非盡屬無稽而山市海樓也。

噫!二老以賣水之傭,積金甚艱,能樂善好施,不為身謀,其所處者小,而所見者大也。即未能了道,亦觀見大道之一節矣。老子曰:“後其身而身先,亡其身而身存?!毕嗔挤驄D有之。彼黷貨慳吝、死不旋踵,甚有子孫為乞丐者,果何為耶?悲夫!

第十二回玄奘秉誠建大會觀音顯像化金蟬[編輯]

悟一子曰:醯雞謂甕大,井蛙謂天小。非甕果大,天果小,局於觀也。篇中複提“貞觀”二字,以志建會之始,見為女子之貞觀,而非大土之大觀。若太宗之治績,貞觀矣,玄奘則進;傅奕之奏議,貞觀矣,蕭瑀則進:要皆貞觀也。即如太宗賜玄奘五彩織錦袈裟,以為極華麗寵渥矣。豈知有佛賜錦襴袈裟,九環錫杖,為巍巍絢豔之至寶。得菩薩一番讚美,而太宗前踢袈裟,未免削然無色。如太宗命玄奘集諸僧參禪講法,大開方便,謂之建大會矣?!捌兴_拍著寶臺,厲聲高叫:‘和尚!你只會談小乘教法,可會談大乘教法麼?’”得菩薩將大乘三藏法指示,能超亡者升天,能度難人脫體,能修無量壽身,能作無去無來,而玄奘素所得力參講之教法,已只可渾俗和光。何也?觀至美而美者失其美,觀至大而大者失其大也。

菩薩顯出救苦真身,莊嚴色相;半空中落下簡帖,內雲“西方有妙文”,“求正裹金身”。此西方之妙文,即金丹之正道也。玄奘願往兩天,號稱“三藏”,已包三藏之真經於一體。合三家之五行於一號?!叭亍倍?,已是大乘。何謂三藏?以經數而言:五千零四十八卷為一藏,共計一萬五千一百四十四卷。以五行而言:金水一家為一藏,木火一家為一藏,土一家為一藏。以陰陽而言:天為一藏,地為一藏,鬼為一藏。鬼,即二氣之良能,盈天地間,皆是也。

此時已得三藏之名,而未得三藏之實,故謂之“金蟬”。蟬者,鳴不以口,飲而不食,處卑而趨高,物中最清高之品,以喻清淨無為、其性涵空之意。金乃百煉不磨、光明融結之體,以喻性體之虛靈。然性體雖具而命根未固,所謂“巍巍佛堂,其中無佛”也。故玄奘得小乘之法門,止如金蟬之空殼而已。必三家相見之後,方能充實命基,成真金不壞之體,而得見如來,此大乘教法也。

觀音奉佛旨而來,已於五色錦襴袈裟、九環寶杖二物,顯示其旨。玄奘受賜,已接得佛旨,了無剩義。袈裟,像五行之攢簇;九環,像九轉之返還,故曰顯像化金蟬。不曰度,而曰化,正如時雨之施一時,甲坼勃然生髮矣。

讀《西遊》者,往後看去,無不以為希奇怪誕,疑惑不經。不知下文三徒,即三家相見,為藥物也;八十一難,即九九返還,為火候也。夫五行之情狀,九轉之神靈,原變幻無定,不可測度。筆墨所到,俱是真實妙相,庸常至理,其中勇猛精進,防危慮險,及一切法度細微之旨,無不畢具。指明“西天天竺國大雷音寺我佛如來處”一句,大是顯露。夙有仙骨者,若能熟讀此書,察識奧妙,即如真人之親授的旨,而錦襴袈裟、九環寶杖之至寶,可當身披執矣。

然玄奘必得三徒,而後能拜見如來,其義易明。三徒己了長生之道,命根堅固,自是萬劫不壞,何以反以玄奘為師?甚說難曉。蓋仙佛同道:佛曰“丈六金身”,仙曰“修成二人”,俱是有為而至於無為。了命不了性,如寶鏡不磨而無光,非有為之真空;了性不了命,如築室無基而安柱,是無為之空寂。故有為者,必見性明心,而始能超脫五行,三徒之皈依扳佛法是也。

無為者,必攢簇五行,而後能超凡入聖,玄奘之收伏三徒是也。三徒未盡者,無為之妙,玄奘有焉,故以為師。玄奘未盡者,有為之妙,三徒有焉,教以為徒。師徒合為一體,便是金丹大道,無上至真之大乘教法。直到上無底船脫殼之後,結出師徒彼此相濟,兩不相謝本旨。

祖師曰:“人生如泡幻,若沒個泡幻,大事無由辦;若得大事辦,安用此泡幻”。到上無底船而脫殼,正大事得辦,為金蟬脫殼而化也。全書師以佛子,而命名“玄”;徒皆仙子,而命名“悟”;非悟不玄徹,非玄不悟徹;仙即佛,佛即仙,無二道,無二用也。

第十三回陷虎穴金星解厄雙叉嶺伯欽留僧[編輯]

悟一子曰:舜曰:“人心惟危?!鼻f子:“憤驕而不可系者,其惟人心乎!”危也,憤驕也,深著人心之險也?!渡袝肺遄又柙弧叭粜嗨髦S六馬”,以六馬喻人心也。然禦馬在乎羈靮,禦心在乎主敬。敬者,聖人所以成始而成終者也。故修行學道,出門頭一步工夫,全要制禦人心之險,不遭其陷阱也。

此回乃三藏西游第一步,眾僧議論定旨,紛紛說得艱難。三藏曰:“心生,種種魔生;心滅,種種魔滅?!闭f者謂此二句了了全部宗旨,別無些子剩卻。噫!認人心為道心,是認心為道,認假為真,大錯了也!不知此心種種皆魔,務須斬滅除根,切要堅強剛斷而己。若心滅已了宗旨,何必又向西方取大乘真經耶?此便是肉眼愚迷,不識活佛真形有丈六金身之妙。如出門到山河邊界,便錯走了路徑,忽然失足跌落坑坎之中矣。篇中顯已演出,故“心生”、“魔生”二語,不過指出人心之險,教人首先下手,為起腳之地耳。

三藏疑二即是陷阱,心慌即是虎現。人心猶虎也,虎陷人與心之陷人無異,陷於心穴與陷於虎穴何殊!何以見之?結詩云:“南山白額王?!蹦蠟殡x,為丙,丙火長生在寅,為寅將軍,明指寅將軍為心也。又恐世人不識,襯出熊、特二魔以證之。熊屬火,寅中之所生;特屬土,丙中之所生也。魔王曰:“自送上門來?!笨傂稳萑诵淖韵葜U也。然人心險於疑二,而不險於惟一,故山君曰:“食其二,留其一,可也?!毕挛慕鹦?,即一之本性。二者,凡心;一者,道心。此時三藏昏沉沉無主,不能得命;得命之道,惟仗真一之金?!昂鲆娎羡攀殖种粽取?,即本性之主持而可得命也,故謝老叟搭救性命。

老叟遂問:“可曾疏失什麼東西?”三藏答以“兩個從人被食,而不知行李馬匹在何處”。老叟指道:“那不是一匹馬,兩個包袱?”三藏回頭,果是他物件,心才放下。此等閒言,卻是要義。蓋“二從人”為凡心,己陷阱而被食,三藏得見主持,而道心獨存。一馬兩包袱,道心之象,乃原來之故物未失,而向西有基,才放下心也。金星引出坑陷而複指前有神徒,益指明既有道心,當堅心進發。人已共濟,而難以獨行自至也。

老叟道:“此是雙叉嶺,乃虎狼窠穴?!庇衷疲骸爸灰蚰惚拘栽?,所以吃你不得?!贝说扔^點,極大明顯。三藏既而遇虎遇蛇,種種魔毒,明知心中自生,而無可解脫。孤身無策,只得放下身心,聽天所命。此便是本性元明,滅卻人心,暫存天心之一候也。然此處為天人去來交並之途,故身在峻嶺之間而進退維谷?!半p叉”之義,即墨子悲歧路,可以東南,可以西北之時也,所有白額王、劉太保爭持交戰於其間。一人一獸,分明寫出人獸之關,惟正可除邪,而平欲勝理。能主敬自持,勇猛剛克,則心魔自滅,而可食肉寢皮矣。

“劉”者,謂可勝殷,而遏劉止殺;“伯”者,謂能爭長,而把持家政;“欽”者,內恭而外欽,主敬以自持也?!笆謭虅偛妗闭?,剛強而不可屈,“號‘鎮山太?!闭?,鎮靜而不可撓,主敬不在心之外,以為同鄉;行敬首先孝之中,故為孝子。惟主敬,故身穴虎狼而不危;惟行孝,故獨鎮荒山而不險。以虎狼充家常之茶飯,剛足以除欲也;以念經盡超度之孝思,誠可以格幽也?!熬础敝蛔?,固安危夷儉之津梁也。然尚與虎狼為位,而不能超膠樊籠;止可鎮保此山,而不能離越界外。到兩界山來免畏阻,蓋在天人之分途,而不能從一前進也,此之謂能留僧而不能送僧。

籲!山君食僧而留僧,食其二也;鎮山食虎而留僧,留其一也。然則非虎食之,僧自食之;非欽留之,僧自留之而已。若雙叉嶺、兩界山,則又有辨“雙叉”為人獸相持之路,“兩界”為性命進止之途,不可不識。

第十四回心猿歸正六賊無蹤[編輯]

悟一子曰:人心如稂莠,道心如嘉禾。若除盡凡心而無聖解,譬無穀而芟荑稗也。荑稗芟盡,一空田而己,如何便可填得饑債?祖師曰:“鼎內若無真種子,猶將水火煮空鐺”是也。提綱心猿之“心”,即道心也。道心,非心中思慮之神,乃五行中精一之神也。必得此心,方為真種,故有虞氏特著道心惟微、惟精、惟一,允執厥中之妙。讀者錯認人心為心猿,而不識美猴王為精一之真種,是認螟蛉作親兒也。然此心未離於五行,猶是生死輪回之根蒂。必自有為而造至於無為,心佛兩忘,善惡俱泯,方為超神入化,出世無上之大乘。

開首一詞,本紫陽真人原文,字字牟尼,切須熟玩。其“知之須會無心決”—句,明指不可執心之奧旨也。蓋精一之妙,自虛空中來,不是心,不是佛,乃無相之真如,無體之真相;始始於攢簇,終終於渾忘;終終始始,萬劫不壞者也。若上敬修心,總有伯欽之大力,亦僅可免于虎口,安能超出界外哉?然此事難知,故詞內兩以“知”字示人,謂能知得,方能行得也。如:伯欽在兩界山,見那猴求救,道:“不知真假何如?”那猴道:“是真!決不敢虛謬!”即世尊所雲“我今為汝保任此事,決定成就”之意。絕頂揭起六字,猴精果然出穴,別有玄旨,非筆所能荊惟知人心之不可不滅,道心之不可不生,滅人心,生道心,使是修道起腳。故救出心猴,而即別名“行者”,知之真而行之始也。

行之第一步,先在伏虎?!斑^了兩界山,忽見猛虎?!贝嘶⒎切膬认菪闹?,乃身外資身之虎,故曰:“送衣服與我穿的?!薄耙灰娦姓?,伏塵不動?!被⑿圆豢?,與心猴歸正無二。取件衣裳,可為一體。行者之伏虎,即三藏之降猴也,其旨微矣。老孫自誇“有降龍伏虎手段”,己預提下回降龍為第二步矣。

詩中有“一鉤新月破黃昏”,絕色麗句,讀者不過目為點綴晚景閒情,不知伏虎之後,而偃月之形己宛然成象矣。非可忽過!悟空與老者較論年歲,見光陰之迅速;唐僧與老者扳敘同宗,見人我之一家。師徒洗浴,一旦間去垢自新;討取針線,百忙裏留心補過。俱形容歸正的行止,原無深義。至“忽見路傍闖出六人,大吒:‘留下行李,饒你性命過去!’”此處“性命”二字,卻是妙旨。前雙叉嶺未伏心猿,止是性本元明,命無主宰,故只得放下身心,所天所命。此命出於天。今己伏心猴,命有真種,故兼言性命。曰“饒你過去”,此命由於我,雖跌下馬來,可放心設事矣。

心本空空無物,而實萬物皆備,茍目私自利,從軀殼起念者,則為私藏;至大至公,會人物於一身者,則為公帑。不急公帑而厚私藏,是背主公而從賊黨,所謂“你的東西全然沒有,轉來和我等要東西”也。故主德清明而六府修和,心君泰定而六官效職。眼、耳、鼻、舌、身、意,天之賊也,人不能見,而心無所主。眼看即喜,耳聽即怒,鼻嗅即愛,舌嘗即思,意見即欲,身本多憂,以致群賊黨橫,恣肆侵劫,而性命隨之矣。故《楞嚴》曰:“六入:眼入色,耳入聲,鼻入香,舌入味,身入觸,意入法?!贝肆\為世賊,皆主人疏防開門揖入也。

悟空認得自為主人,“停立中間”,為不倚不流;“只當不知”,為剛強不屈。運動慧器,盡皆撲滅,剝奪贓物,借資衣糧,此以靜禦紛,以真滅假。非如人心之心與物俱擾者,誠為霹靂手段。搞臨時稍有姑息遲疑,便是引賊入門,未有不著賊害,故曰:“我若不打死他,他要打死你?!闭骈啔v身心之棒喝也!唐僧不識各賊利害,一味慈祥,不能果斷,這便是“做不得和尚,上不得西天”矣。故又借悟空之言語舉動,以描寫無主者之為害多端。唐僧心無主張,而曰“自主張”,乃是捨身拼命,已自己道出,何能了命?總由不能靜觀默察,以明夫精一不二所致,所以有觀音化老母,捧衣帽,傳咒語,指示迷津也。

老母曰:“原是我兒子用的?!庇衷唬骸皷|邊是我家,想必往我家去了?!庇衷唬骸拔医兴€來跟你?!狈蛭蚩諡榈佬?,即金公也。易縱而難伏,易失而難尋。但原是我家之物,特寄體在西,回東已有歸意,切須認得“喚來”耳!故《悟真篇》曰:“金公本是東家子,送向西鄰寄體生?!闭J得“喚來”,歸舍養配,將奼女作親情,老母指點極為明顯?!扒督鸹薄?,為金緊禁,前解己晰。此又添出錦衣一件,定心真言一篇,蓋寫出一個“懷”字來耳。衣上有帽,金為西四,立心穿戴,非“懷”字乎!懷字釋義,本有去意,回來就已也。又如懷諸侯而天下畏服,懷刑而刻刻在念,道心自住,故曰:“若不服你使喚,熟念此咒,他再不敢去?!蹦艘蛔终嫜?,誠然妙訣。

龍王勸悟空皈僧,敘黃石公故事,見虛心方成正果;菩薩教悟空回頭,入緊禁法門,見一念自能生根。既無退悔,則可前行,而大道在望矣。雖然,心猿歸正,乃兩兩互發,非專屬悟空。在悟空,為有為之心猿,入玄奘之佛門為歸正;在玄奘,為無為之心猿,得悟空有為之道心為歸正?!傲\”,亦處處有益,足驗道心。在玄奘,幾遭劫害,可為磨礪之砭石;在悟空,一棒打殺,如獲行道之資糧。曰“無蹤者”:“蹤”,即無於歸之內;“無”,即歸於正之中。一歸無不歸,一正無不正,心猿固真種子也。

第十五回蛇盤山諸神暗佑鷹愁澗意馬收韁[編輯]

悟一子曰:太白真人歌曰:“龍從婊火裏出,虎向水中生?!本鸵簧碇搽x而言,明陰中有陽,陽中有陰,陰陽顛倒之義也。心為離,屬陽,為龍,離中之陰,則虎也;腎為坎,屬陰,為虎,坎中之陽,則龍也。惟能伏虎,則離中之真水下降而從龍;惟能降龍,則坎中之真火上蒸而就虎。此謂水火既濟而坎離交姤,內煉工夫,首先下手之要著也。

前回伏虎工程,己在山中收得,此回降龍作用,自須水裏尋來?!吧弑P山”,狀內臟之盤結;“鷹愁澗”,喻易溺之險津?!澳觚埡龀鐾恬R,忽潛無蹤”,見潛躍之難測,而未降之猙獰;“老孫忍不住燥暴,嗔師父膿包”,見制服之有方,而畏阻之無益?!胺钣^音,遣金神暗佑”,明靜觀默察,見保守之宜先;“撩虎皮,叫泥鰍還馬”,須持躬蝘視,宜駕禦之毋弛?!皟蓚€一場賭鬥”之形,子午二時交會之候。

“三藏道:‘你前日打虎時,曾說有降龍伏虎手段,今日如何便不能降他?’”此處明提降龍一節,與前回伏虎緊緊對照?!靶姓叩綕具?,翻江倒海,攪得似九曲黃河泛漲。那孽龍在深澗,坐臥不寧?!鄙w欲降而靜之,必先激而動之,即道訣中所謂“脅腹腰曲綠,黃河水逆流”。乃擊運之法,正降龍之要著也。否則,任其潛躍,則龍從水出,不從意轉而聽吾令,何以能助助吾之道耶!惟乾乾不息,常動常靜,方能降得真龍。倘鑽入草中,全無影響,便是腳跟歇息,不能前進矣。故必得一番誠心根究,尋其蹤跡下落,不容順其所之,戕害真機。此猴王所以急得念咒,而土地說出澗中利害也。

稱“鴉雀不敢飛過,因水清照見自己形影,便認做同群之鳥,往往誤投于水內?!泵魅瞬蛔R水中有真龍而降之,乃反視水為無礙而溺之,正猶鴉雀無知,況影為群,而誤投喪命也。天設陡澗,插翅難飛、中有驪珠,急宜探齲如何下手?運之以意,緊攀龍角,重任遠致。吞白馬,則意化為龍;變白馬,則龍化為意。隨意為變化,而龍性馴服,從心所欲矣。故見弼馬溫而控縱自如。然則伏虎必先伏凡虎,而真虎現。真虎無形,就猿為形。前回之殺虎,而剝虎皮為衣服是也。降龍必先降如龍,而真龍出。真龍無相,因馬為相。此回之吞馬,而變原馬之毛片是也。特此龍虎在一身之內,築基煉已而已。若欲配外五行而成大道,則必以申猴為虎,以亥豬為龍。不可泥文執象,錯認龍虎,而盲修瞎煉也。

行者何以未能降龍,而借揭諦往請菩薩?蓋龍為剛健之物,必以柔道臨之。稍涉燥迫,其性愈張,非觀音自在之道,不能馭也。即如前之伏虎,賴有自在之花帽以範圍之也。故行者一見菩薩,便提花帽之法為制我之魔頭,孽龍亦指行者為魔頭,而總不能出自在之範圍也。然降伏倡狂,由於自在;而嚮往靈山,必須作為。菩薩說出“須是得這個龍馬,方才去得”。見自此,方才為健行之起腳也。叫出小龍來,道:“我曾問你何曾說出半個‘唐’字?”意妙哉!不識取經之來歷,到此田地,即為止境,識得取經之本旨。過此涯岸,都是前程。

菩薩道:“那猴頭專倚自強,那肯稱讚別人?!闭f者謂不能虛已,為學道之魔頭;或謂行者倚自己急燥之勇,何肯贊他人自在之智,俱非也。此一段,乃仙師示人大道之秘要,為金針暗渡之妙法也?!兜啦亍啡f卷,止言玄關牝戶。老子曰:“玄牝之門,是謂造化根?!泵麝庩柾鶃黹_鬥之機也。交合綿續,根底出入,非天地之根而何?或以口鼻心腎為玄牝者,是涉形相,不可以雲“若存”也。董思靖曰:“神,氣之要會?!辈艿罌_曰:“玄者,杳冥而藏神;牝者,沖和而藏氣?!庇嵊裎嶂^:“坎離兩穴,妙合二土?;烊谏駳?,不落名相?!彼菇且?。噫!內練之妙,已盡於此。然皆就一身而言也。正如鴉雀過澗,見影為群,未免誤投畢命。深為可惜!故真人曰:“莫執此身雲是道”,此“猴頭專倚自強”之誤也。又曰“認取他鄉不死方”,此“那肯稱讚別人”之是也。

下文云:“今番前去,還有歸順的。先提起‘取經’的字來,不用勞心,自然拱服?!鄙蠲鲃谛闹强裳缘?,歸順之方可取經也。勞心為獨修一物,歸順為攢簇五行。非懸空思想而得,是真實集義而生也?!捌兴_摘下小龍明珠,吩咐用心,‘功成然後超凡,還你金身正果?!毖宰越褚葬?,弗得自用其明,而努力加功,方才成就,切莫退悔之意。

最妙者,又在“行者扯住菩薩不放”,道四個“我不去了”,何也?降龍伏虎,止是一身坎離。算得築基煉己,仍國凡人,何能了命出世?故曰:“西方這等崎嶇,保這個凡僧,幾時得到?我不去!我不去!”正逼起下文三家相見入共去之妙也。菩薩一篇勸勵之語,句句都是正言,並無譬喻?!坝仲浺话惚臼?,摘下柳葉,變三根救命毫毛?!鄙跎钗⒚?!了性謂之前三,乾之內爻也;了命謂之後三,乾之外象也。前三後三,總是一般,直到六爻純乾,成就真金不壞,方為了當。然行者又以後三為了性,真變化莫測而迴圈無端者矣。此才是大慈大悲度世釋厄之本旨也。

行者同唐僧行到澗邊,見上溜漁翁撐栰而渡。此一有底船渡凡僧,而超凡了性;末後淩雲渡接引佛撐船以渡,方是無底船渡聖僧,而大聖了命。故曰:“廣大真如如登彼岸,誠心了性上靈山?!笔橇诵灾税?,非了命之彼崖。到裏社門投宿,受護法之馬鞍,送虎筋穿結一稍。所乘者龍,所策者虎,正當上路時候,故曰:“菩薩送鞍轡與你的,可努力西行,切莫怠誤?!闭f者謂心猴歸正,意馬收韁,此事便有七八分了。乃僅窺心意之障礙,而未跡性命之堂奧者矣!便是“肉眼凡胎,叩謝不了,誤了多少前程,活活笑倒大聖”也!此等藏頭露尾情節,最易誤人,故曰:“本該打他一頓子?!苯穹置鹘庹f,在亂堆中揀出寶貝,請諸人共拾取,料不吃老孫金箍棒。

第十六回觀音院僧謀寶貝黑風山怪竊袈裟[編輯]

悟一子曰:大道幽深,妙在靜觀密察,具一雙慧眼,照見千頭萬緒,總是一事,莫被幻影空花遮迷了真宗實義。此三回,俱為十九回收伏天蓬而具,乃修真要旨。仙師恐世人不識,故提綱揭示“觀”字,貫徹三回終始。令人觀始觀終,不可忽視。如此回明獨修一物之非道,而柔奸殺身更不可不知。

錦襴袈裟,天上之寶貝,即金丹之色相也。惟積德累仁,光明正大,尊師重友,指示默悟,可希報餌。倘機械變詐,有已無人,逞強尚滑,慣走傍門,皆是狼謀鼠竊之輩,非欲求長生,是自尋速死也!故修真根本,最忌機心。昔者端木子遇丈人于漢陰抱甕而灌,憐其勞也,教之以桔槔。丈人曰:“吾聞有機械者必有機事,有機事者必有機心。機心存於胸中,則純白不—備;純白不備,則神生不定;神生不定,道之所不載也。吾非不知,羞而不為也?!倍四緫咳粦M俯。丈人複曰:“汝方將忘汝神氣,墮汝形骸,而庶幾乎!而身之不能治,而何暇治天下乎?子往矣,毋乏吾事!”蓋惡多機也。行者撞鐘笑道:“你那裏曉得,我這是‘做一日和尚撞一日鐘’”又曰:“是你孫外公提了撞耍子的?!边@謂之隨緣安分,不設機心,逢場作戲,渾然天趣,忘機之真樂也!與下文老和尚動了奸心,廣智、廣謀長短計較各使心機者大相反。

夫道非不可謀,然有已有人,合人我於一體,所求正也。求正者,謂之生機,生機者存。若老僧之利已妨人,行邪也。行邪者,謂之殺機,殺機者亡。道非不可竊也,然盜天地,竊造化彼此無損兩國傷全謂之知機。知機者,天機也。天機者,神。若黑熊羆之趨著機會暗暗擄去,謂之乘機。乘機者,人機也。人機者,妖。無機現于自然,人機出於造作。如老僧騙袈裟到手,燈下痛哭,廣智、廣謀之力殺火攻。人機也,乘機也,行邪自殺也。行著靈心坐照,忽聽柴響,知有謀害,將計就計,上南夭借辟火罩護住唐僧,不管別人,因火助風者,此物來自照,和而不倡,知機也,天機也,求正除邪也。

篇中兩“一蜜蜂”現身設法,教人密密靜觀,當知有已無人,損人利己之非,道以反擊有金公不可無木母之妙。唐僧道“莫與人鬥富”為良賈之深藏;眾人道“反害了自己”,為禍福之自召,儆語雖多,均非正意。熟讀此,方可悟行文章法。

第十七回孫行者大鬧黑風山觀世音收伏熊羆怪[編輯]

悟一子曰:《參同契》曰:“是非曆髒法,內觀有所思?!毖哉骊幷骊栔畬氊?,非曆觀五臟、思想索取而可得。前回老僧身居觀音院,思想謀得袈裟,比之內觀其心而用心謀索者。豈知用心謀索,則心火灼熾,將心火自焚,未免大地火坑,非惟水不救火勢,必真寶反陷入下田,如彼黑熊竊去袈裟也。此正誤用心機之害,故篇首道:“恨我那不識人的老剝皮,使心用心,今日反害了自己?!鳖H為醒露。

然舍觀心強致之法,而致力於腎臟,乃襲摶砂煉汞之浮談,龍是傍門外道!此一條黑漢,即下田之妖怪也。道士是其氣,故名“淩虛”;秀士是其質,故穿白衣。稱“佛衣會”者,明僅識其表之名,而未識其中實也。曰“黑風山黑風洞”,狀水宮之氣色;“鐵盔、烏甲、皂抱、烏靴”,形坎府之情形。行者一篇自敍,俱修真之的旨。惟“他說身內有丹藥,外邊採取枉徒勞”,正專指致力於腎臟煉汞採取者之非法,緊對後篇天蓬之自救為真正本來天然配合也。

“那怪與行者爭鬧,至紅日當午,收兵吃飯?!蹦四I氣當午而衰,心血當午而生之時,故如關門寫帖,而請金池老上人也。謙曰“侍生”,居其下;尊曰“上人”,處其上。其義著矣。夫熊羆屬火,而為黑漢,腎中之欲焰也;金池屬木,而稱丹房,心內之淫液也。彼此有相見之候,亦能裨益,可為黨援。以氣類交感,故曰:“傳他些服氣法?!毕蓭熆秩瞬唤馇昂蜕兄疄樾靶?,故有行者就變做和尚一節,以明和尚之即心猿也?!叭肫涠磧?,觀其對聯,靜深幽居”之句,原是知命之處。但行採取之怪術,而不明交媾之神通,是不知命也。

迨經識破再戰,勝負不分。行者道:“我也硬不多,只戰個手平?!鄙w行者之剛健,比之真金;熊羆之堅僻,比之頓鐵。金鐵不相入,旗鼓適相當也。但頑鐵亦可化金,特未經點化以收取之耳。故又提出往南海尋觀音一事,明仍須在觀心自在處討尋收伏之法。你看收伏之妙:既不令秀士蛇行,索性捽斷,轉白而為面,更不容填土狼籍,劈頭作餅,化蒼而成丹。

“行者見盤底下有‘淩虛子制’四字,笑道:‘造化!造化!’此言下果有造化之機,故教菩薩將計就計,以認取袈裟也。仙丹本不能舍此而成,特其作用舛錯,故爾埋沒寶貝。今即以其人之道,還治其人之身,不須另起爐鐘,致滋跋涉,何也?真妄止爭一念,彼此原無一理。茍能神明變化,此可為彼,彼可為此,便是和合丹頭,潛通造化之妙。故菩薩可變妖精,妖精還是菩薩,總發明人我同源,絕非捍格,以起下文金公、本母之自相配偶,難以暫離也。

二粒仙丹行者先吃,假者可從真而化;行者另變,真者就假而變,變化無常,隱現莫測,一而二,二而一,總是無也。行者入口即收伏妖怪,見感應神交之理?!霸缫褟谋强字谐鋈ァ?,見轉移神速之機?!靶姓呖值㈤w工夫,意欲打死”,所謂無功,功裏施功,“菩薩急止住道:‘我有用他處?!彼^有用,用中無用也?!昂跐h願歸正果,菩薩摩頂受戒,一片野心今日定,無窮頑性此時收”,得自在之心而屏馳情之欲,勢使然也。袈裟失而復得,熊羆徑歸大海,黑風洞不變作觀者院。

第十八回觀音院唐僧脫難高老莊大聖降魔[編輯]

悟一子曰:《易》曰:“天地氤氳,萬物化醇,男女媾精,萬物化生?!泵麝庩栆越粸橛?,天地交而為泰,山澤通而為鹹,水火合而為既濟?;蛞躁幥箨?,或以陽求陰;或陽感而陰應,或陰動而陽從,方能化生。飛潛動植,各有男女,總一陰一陽之道也。倘孤陰而寡陽,孤陽而寡陰,則陰陽之氣專而不交,何能生化哉!《參同契》曰:“牝雞自卵,其雛不全?!庇衷唬骸笆苟彩?,顏色甚姝,雖有蘇、張結媒,斃發腐齒,終不相知?!逼淅砩趺?。

老莊之道,一本于《易》。故老子曰:“玄牝之門,是謂天地根?!薄氨姺虻敢猿?,蠕動莫不由?!鼻f子曰:“至陰肅肅,至陽赫赫?!庇衷唬骸皩凭佣堃?,淵默而雷聲,神動而天隨?!鄙w一陰一陽,一動一靜,互為其根,而太極乘乎其中。人能體夫太極,則天關在手,地軸生心,即是仙佛聖人了也。設有一念之差,則動靜皆非天理,故君子貴慎獨省察;設有一事之偏,則動靜皆失其中,故君子貴格物致知。不能格物致知,而偏陰偏陽,獨修一物,又何能成仙作佛而超凡入聖乎!

陳泥丸曰:“別有些兒奇又奇,心腎緣來非坎離?!本壎阶釉唬骸跋忍煲粴?,自虛無中來。一點陽精,秘在形山,不在心腎,而在乎玄關一竅?!睂W者不識陰陽,不知時候,不能還返,止於自身摸索,而認取照照靈靈之識神以為真實,輾轉差池。噫!道既非可外求,又非可自身摸索,真玄之又玄,難以察識。彼邪師迷徒,妄揣為禦女閨丹之術,失之愈遠。仙師提綱,特揭老、莊高妙之道示人,故曰:“高老莊”。前二回:一是心之偏動而火熾,一是腎之偏動而氣焰,固非道,而是難。若錯觀二者為道,變是一偏而遭難。能離此觀,則脫此難矣?!靶姓邔⒑陲L洞燒做紅風洞”,是轉暗室而為光天,去禍地而就福陵也。

師徒行路,時值春融,詩內“鴛鴦”“蛺蝶”之句,俱形容定偶雙飛之景象,乃陰陽交泰之妙文也。最提醒人處,在問地名一段。行者到處,未嘗以問地名為急務。此處特再三致詰者,若雲此處乃老、莊真區處,不可不著意窮究也。若將此處說個明白,便是“與人方便,與已方便”。又妙在“問了別人沒趣,須是問他才有賣買”二語。蓋問別人,則非高老莊之道;而問他,則有賣買交易之妙也。末後行者見了妖精道:“原來是這個賣買?!毙闹瑫?,與此處相照應。

曰:“烏斯藏國界之地,叫做高老莊”。烏者,日之精;兔者,月之精。烏斯藏,則兔斯現,彼此交感,其界甚清,老莊之高端,在於斯。說出個女兒招了妖精,正是老莊之妙。以女嫁人,謂之娶,以男入贅,謂之招。老、莊之道,善事陰陽,不以順行,而以逆用。頒行,則凡父、凡母而成人道;逆用,則靈父、靈母而成仙道。女之招男而配,如月之得日而明也。故道家以月喻道體,其旨甚顯。師徒引見,太公說出第三女翠蘭招福陵山人女婿?!叭睘樯倥?,“福陵”做為多福如陵之高也,隱寓兌女艮勇名象。

太公怕行者相貌之醜,老孫道:“醜自醜,卻有本事?!庇盅耘鲎炷樞雄E亦怪。行者道:“入夜之時,就見好歹?!边@都是描寫世人皮相之俗見,不知披褐懷玉,老蚌含珠,其中實有成仙作佛之竅妙也。行者手撚兵器,打破魔關,道:“你叫聲女兒,可在裏面麼?”老兒叫出女兒,哭訴怪態道:“他雲去霧來,不知蹤跡?!币殢挠莫氀Y尋獲親女形容,迷途內討取嫡婿下落,卻勿泥常執跡,昧卻夫妻顛倒之故也。

“行者變得就如那女子一般,”非變相也,現本相也。何也?真乙之氣,乃水中之金,外陰而內陽,本為女子,故就外陰而言,則行者為妻,理也。讀者著眼此處,仙師明指行者為女子,弗擬為變相。其下文推病措詞,歎氣陳情,曲肖兩口情態。老孫做老婆,老豬做老公,真天造地設一對,絕色正頭好夫人也。這都是實義,如目為遊戲幻境。迨說出五百年前大鬧天宮的老孫,老豬即知其來歷,足以相制,往外就走。行者緊緊追隨,如鷹搏免,如貓捕鼠,情性使然,所謂“五百年前結下的因緣”,匹配已定,不可拆離者也。請進後篇而詳其說。

第十九回雲棧洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心經[編輯]

悟一子曰:自十六回觀音院至此雲棧洞,緒出金木交並,真陰真陽之大作用,方是打開心中之門戶,而不落於空亡。名為真空,空而不空。即《心經》所謂“色即是空,空即是色”也。故提綱以“悟空收八戒”,“玄奘受《心經》”緊對項聯,明收得八戒,乃受得《心經》“雲?!闭?,上天之車;“浮屠”者,超地之級。下學上達,層次而進,自有為而至於無為之的旨也。

申猴屬金,金生水,西四北一,一五也;亥豬屬木,木生火,東二南三,一五也。二五之中,自有戊己合為一五也。陽中有陰,陰中有陽;生中有克,克中有生;所謂迭為賓主,互作夫妻者也。就常道之五行而言:木火屬陽,為夫;金水屬陰,為妻。猴,妻也;豬,夫也。就顛倒之五行而言:陽中為真陰,為妻,陰中為真陽,為夫。猴,妻也,而實夫;豬,夫也,而實妻。真陰真陽,妙在戊已。故曰三五之精,妙合而凝?!吨杏埂吩唬骸熬又?,造端乎夫婦婦,及其至也,察乎天地?!苯獾谩爸痢弊譃楸M性至命之至,便已言下了悟。世人不循中道,謬執偏陰偏陽,盲修瞎煉,既不識道,何能得道?豈不可悲可涕!

篇首“火光結聚現相”,豬為南斗生氣之精,離宮炳耀之色?!熬琵X釘鈀”,陽數至九而極兆,真陰之形象,運用隨鈀而轉,專任載之氣機。老豬自救本事一篇,緊與老孫自敍本事一篇相對,“配陰陽”“分日月”“調龍虎”“吸金烏”等句,俱九轉大還丹之髓。行者與他一場大戰,不即收服,收兵各轉,點醒“高老莊”三字,以回顧本旨,何也?蓋恐世人以戰勝為善,而不知以不戰屈人之為善之善者也!金丹之道,非采歌之術,於此可見。

行者述“天蓬臨凡,因錯投了胎,其實靈性尚存”。又說“天神下界,這等個女婿,也不壞家聲”。見是陰陽之正氣,非凡間邪祟可比,以起下文“只沒個三媒六證以調和之”故耳。何以故?夫妻作合,全憑媒妁,若無媒妁,性情不諧。即《參同》所謂“言語不通非眷屬”是也。故行者複行索戰,曰:“不像你強佔人家女子,又沒個三媒六證”等語,其意直注前途之水怪沙僧為媒妁,而特於此處伏其義,以發明夫妻之不諧有由來也。奧義深文,得所未有。讀者俱作拌舌滑稽,閑閑瞥過,埋沒了也。

行者究問是高老家築地之鈀,老豬誇美為老君親煉之鐵,授自老子,都是真言?!安荒芎B動老孫一些頭皮”,木不能克金也。老豬一聞西天求經之言,去了釘鈀,何也!蓋親受觀音之的旨,知獨倚釘鈀,乃是偏執,不可以得正果,所謂舍已從人,不專倚自強也。故曰“何不早說取經之事,只倚兇強上門打我”,正與行者收伏小龍時,菩薩道“那猴頭專倚自強,那肯稱讚別人”相應。老豬真心發願,焚巢納械,自縛投誠,蓋木性順義而戀金,曲木從繩而受直也。八句詩中,闡明金木相生相剋之理,賓主相交合之情。夫妻不隔,情性無乖,為西方極樂之造端也。

迨收服歸來,高老認得女婿,三藏喜得吾徒徒,起名“八戒”,去邪歸正,已可安排筵宴,歡慶團圓矣。下文“八戒扯住高老,請我拙荊”,見情緣之難斷;“行者、八戒也吃素酒”,見曲蘗之易耽;“受了一絲,千劫難修”,見貨利之多累;“取經不成,還來做婿”,見道心之易退;又道“恐一時有些差池,卻不和尚誤了做,老婆誤了娶”,見盲修瞎煉之無功。處處都是孺子之歌,切勿看作閒情打諢也。三眾辭別,投西而去。詩內“情和性定諸緣合,月滿金華是伐毛”,上句偶過收八戒,下句起受《心經》,蓋已收八戒,金丹有象,故行過了烏斯藏界,即遇鳥巢禪師。何也?日西月東,為雙丸之分照;烏藏兔顯,實一氣之交輝。緣合月滿,乃是真詮。皓月禪心,從可印證。此《心經》一卷,所以即於此處出現,如月中藏烏,明朗無垢;傳授密諦,指示迷津,端在斯矣。

三藏拜問路途,禪師道:“路遠終到,魔瘴難消?!惫适谝浴缎慕洝?,止可消除魔瘴而已。其中原未有西天端的,故結曰:“此乃修真之總經,作佛之會門也?!比爻蹲?,再問西天端的,而禪師已歷歷指明,曰:“你問那相識,他知西去路?!毙姓咧湫Φ溃骸安槐貑査?,問我便了?!比剡€不解其意。下面扯住行者的話,正是問我。行者道:“他罵我兄弟兩個一場?!蹦税荡鹞魈齑舐?,故三藏道:“他講的西天路徑,何嘗罵你?”一以為罵我是指路,一以為講路而非罵。一師一徒,一向一答,全是禪機,語語顯露,急須省曉。行者道:“你那裏曉得:他說:‘野豬挑擔子’,是罵的八戒;‘多年老石猴’,是罵的老孫。你怎麼解得其意?”曰“那裏曉得”,乃是要人曉得;曰“怎麼解得”,乃是要人解得。禪師曰“他知西去路”,是交與行者傳言;行者曰“問我便了”,是替那禪師代說。已是了了。八戒道:“神師曉得過去未來之事?!币阎置髡f了?!暗此智邦^遇’這句話,不知驗否?”噫!妙哉!神哉!前途魔瘴甚多,何以止提“水怪前頭遇”一句?他兩個口中,分明將西天大路說出來了,三藏何須再問。

第二十回黃風嶺唐僧有難半山中八戒爭先[編輯]

悟一子曰:此明既受《心經》,急須下手,弗誤認心即道,而自阻前程也。

篇首一偈,言修道者有法,法從心生,還從心滅。所以生法、滅法者為誰?須自己辨別明白。若雲既然皆是自己心,又何用別人說?只須就心下功,是欲扭鐵出血,挽空作結,而期無為,萬無是理。此是認賊為子,何能到心、法兩忘地位?不知其間有他家不死之方。休教他瞞我,先須識透五行,一拳打徹障礙,期心可無心,而法自可輟矣。這才是碧天秋月,彼此無分,性命俱了也。若雲即心即佛,而不識非心非佛,謬解詩中“既然皆已心,何用別人說”之句,系責成自己之要訣,豈不錯了門戶?故起語云:“這一篇偈子,乃是玄奘師悟徹了《多心經》,打開了門戶?!比粞孕募词堑?,道無不了,何以雲止“打開了門戶?”其必僕僕再往西天,取何真經?豈西天之真經,非別人之說乎?此其說可曉然而悟矣!

《參同契》曰:“乾坤其《易》之門戶?!蔽蚩?、悟能,乃《易》之門戶,即《心經》之門戶也。得了悟空、悟能,便是打開了門戶。從此下手修為,方可造其堂奧矣。前烏巢禪師恐唐僧不識《心經》門戶,故指示“野豬”、“石猴”,令行者說出。長老已解其義,故長老常念常存,一點靈光自透,分明是“日落西山藏火鏡,月升東?,F冰輪”境界。大道在望,急須前進。倘止從自家心上摸索,而認取靈靈昭昭之識神,以為真實,不知有西天之大路,如戀家的一般,謂之“戀家鬼”,何能超脫塵俗?故前人有譏駐顏住世,而不能脫殼飛升者,謂之“守屍鬼”,其說相似。行者說個“您家鬼”,罵儘自來執心用功者。

三藏道:“悟能,你若在家心重時,不是出家的了。你還回去裏?!贝粲谠瓱o退悔言語,而設此一段話頭,豈真行者贓埋呆子哉?特借呆子以發明修心而戀心,猶出家而戀也。你看呆子“死心踏地前來”,死心前來,複是心法,而下手用功,卻須手段。但能死心而無手段,則在在棘手,去路不通,故老者擺手搖頭道:“去不得西天,難取經?!奔靶姓哒f出本事,而老者道:“你想必有些手段?!庇衷唬骸澳慵扔羞@樣手段,西方也還去得?!贝苏胬?、莊指示之妙諦也。故提老者為主,下文“莊南兩個少年人,帶著一個老媽媽,三四個小男女”一段影子,正老、莊《道德》、《南華》玄妙中之秘要,驚愚駭俗的故事,去得西方的大手段也。

八戒又提“在高老莊時,常嚇殺凡人”,即說破鬼神驚駭者是。行者笑道:“不要亂說,把那醜也收拾些”,即說著醜行著妙者是。下文獻茶、問姓嗣、敘年庚,俱引起黃風嶺難行,須有大手段如老孫者,方才去得之意;餓鬼添飯半飽,俱形容西方路遠,須志願難滿如老豬者,方才擔得之義。蓋心本非道,倘謂心即是道,而期必於心,乃以心縛心而橫截去路,便是黃風嶺虎怪計脫金蟬,而捆縛定風樁上也。何以故?風為巽木,黃為中央,橫於心胸如嶺矗然?;⒐种D輾執迷,即已心之輾轉期必也。你看虎怪“摳住自家胸膛,把皮剝下,站立道傍”,形容模樣,句句宛肖“心”字。故喊道:“吾黨不是別人,乃黃風大王部下前路先鋒?!鄙w執心為道,是半途惑亂,攔住去路也。

“八戒趕那怪到亂石中,取出兩口赤銅刀”?!皝y石”,為堅頑錯雜之非純;“兩口”,為左右參差之非一,“赤”,象心之本色;“刀”,象心之堅忍也。故虎怪為執持之心,乃山中阻路之先鋒,何用別人說也!八戒為死心下手,乃半山中開路之爭先,一拳先打徹也。試看“三藏心慌,口裏念著《多心經》”,那怪亦慌,使“金蟬脫殼計”,忽然化虎,忽然剝皮,俱見此心不死而輾轉自用為魔之狀。正念經時,即駕風攝去之時,非虎怪使金蟬攝金蟬,乃金蟬自使金蟬攝金蟬也?!半p手捧著唐僧,奉獻大王”,“綁在後園”,乃唐僧自捧、自獻、自綁,而心遭毒害,不可解脫矣。

八戒、行者識破虎皮即全蟬之殼,知為中計,一守一戰,直抵妖洞。行者努力,戰敗虎妖;八戒相機,一鈀築殺。此先除我心之固,必打破真空之障礙也。自此可搜剪魔根,救全金蟬之體,此等手段,就如夫婦和諧,一倡一和,內外相助為理一般,又何家難之有哉!故結云:“法師有難逢妖怪,情性相和伏亂魔?!?/p>

此篇“法”字起,“法師”結,下篇提綱緊接“護法”,分明示人修真之法,有暗伏照應、灰蛇草線之妙,明眼人自當覷破。

第二十一回護法設莊留大聖須彌靈吉定風魔[編輯]

悟一子曰:此承上言。既撲滅虎視之自雄,尤要掃除鼠首之多歧。蓋心有識神而獨取自用,是炫明失明,遣炤未炤,其害在識而不識。能識識神之非真,則識不神之為真,故曰,“煉神須練不神神”。學者不識“不神神”之指歸,或察瑣而生魔,或疑深而多惑,或漫落於傍門,或模稜於兩可,俱是盲修瞎煉,謂之“狂瞽”。韓子曰:“不能審得失之地,謂之狂?!鄙癫皇厣?,而病在心,如狂風之震動無定也??鬃釉唬骸拔匆婎伾?,謂之瞽?!毙幕痨陡?,而攻於目,如黃風之吹人受傷也。故蓄久不化者則成蟲,積迷不解者則多難,總由不明,故致不斷?!抖Y》之所以戒“猶豫”,《書》之所以貴“果斷”也。去猶豫而成果斷,要在於惟明。明仍不離識神,乃是點眼之藥,極為緊切。此篇中眼科先生為大眼目,靈吉菩薩是點眼之後而開光明也。撥迷朦之瞥見,發不昧之妙觀,則定倡狂無定之風,而絕鼠首兩端之惑矣。

鼠性善竊多疑,出穴不果,每持兩端,故老妖為靈山腳下老鼠成精。你看“老妖低頭不語,默思計策”。又“聞言愈加煩惱,道:‘這廝卻也無知!我倒不曾吃他師父,他轉打殺我家先鋒?!倍际菬o定見,而反說別人不是的情狀?!袄涎屑氂^看,見行者身軀鄙蝟,不滿四尺”,便是輕覷不明?!靶姓叩溃骸氵@兒子,卻沒眼力!’”便是面嘲不明?!罢疹^一下,便長六尺,有一丈長短?!鄙w言四大一身,原有丈六真身,而非可以外貌皮相也?!靶姓攥F身設法,老妖錯認虛頭;二人爭戰洞外,行者使身外有身手段?!笔且远喽R紛,未免眼花淆雜,故受害在目矣?!袄涎党鳇S風本事,是以狂濟惑,豈不天地為昏,故所攻在眼矣。此段闡發亂不可以止亂,起了惟明足以止亂也。

“毛變小者,如車亂轉”;“火眼金睛,莫能睜開”;“八戒不敢睜眼抬頭,不知勝負,不知死活,正在疑思之時”,俱描寫狂惑無準,方失靈明之候也。因不靈明而致狂惑,因狂惑而意失靈明。欲治狂惑,須先治靈明,故“行者道:‘救師父且等再處。不知可有眼看科先生,且教他把我眼醫治醫治?!薄岸送I碛^看,乃是一家莊院,影影的有燈火光明?!币鸯痘杳林械媒枰幌吨??!靶值芙杷?,與莊老拜見敘坐。行者即問道:‘貴地可有賣眼藥的?’”“老者道:‘他叫做三昧神風,吹了還想得活哩!’”又道:“曾遇異人遇傳了一方,名喚‘三花九子膏’?!贝巳ň垌?,九轉還丹之妙方也。八戒笑道:“先生,你的明杖兒呢?”行者道:“你照顧我做瞎子哩?!薄鞍私鋯“敌?,行者吸吸的笑”,俱是隱諷暗嘲,言彼盲修瞎煉者不曾見得眼科先生也。

莊生曰:“滅眥可以卻老?!币嗍?。點眼藥一節:“護法”即是識神。設莊全為點眼藥、留大聖而設,萬點全體之眼藥也。設莊之“莊”,與莊生之“莊”何異?“行者忽醒,八戒故猜”,莫作諢語看過,俱發明胸無定見而俗眼無知也。頌中“妙藥醫眼痛,降怪莫躊躇”,既明且斷,靈明可得之時矣,故下文即現靈吉菩薩之號,而有金星指明也。八戒道:“暗保師父,不能現身明顯,故此點化仙莊?!币姶搜鬯幠死锨f密傳秘授,非可顯露之妙諦也。

行者道:“等老孫去洞裏打聽打聽?!卑私涞溃骸坝懸凰阑畹膶嵲?。假若死了……若未死……”俱是狐疑難決,未得靈明的話頭?!靶姓叩剿T首,尚關著睡覺。變蚊入洞,小妖還打鼾睡?!本闶请杳?,夢夢不醒的境象。老怪道:“門上謹慎。只怕那陣風,不曾刮死孫行者?!本阄窇忠苫笾畱B。又見“一層門關得甚緊,鑽進去”,已入其三昧矣。見“定風樁上綁著唐僧”,乃拘攣束縛,無以自解之端。師父“心心只念悟空、悟能”,可見心難自主,而別求救護,止念《多心經》,終何濟哉!

小妖報導:“見一個大耳的,不見昨日那個?!彼娭∫?;老妖道:“孫行者不見,想必風吹死了,再不都裏求救兵去了?!彼娭笠?;眾妖道:“吹殺了是我們的造化,只恐吹不死,卻怎生是好?”所見之怯也??傁祦y猜亂說,畏首畏尾,兩端莫定之詞。忽自供道:“除靈吉菩薩來,才定得我風勢?!彼^情虛無實,識神自首,不刑自招也。

金星者,明斷慈祥之宿,“用手指南”、“化作清風不見”,“八戒下拜知感”,所謂指點之恩師,如同父母,誓常成道,以報大恩也。行者直上須彌,往裏觀看,只見“滿堂錦繡,一屋威儀。金焰玉煙,慧劍善會”等句,俱狀靈吉之大法力,不可以言傳之妙也。定風丹圓明而有準,飛龍杖迅疾而神通,“現了本相,卻是黃鼠。因偷盞內清油,燈火昏暗,走在此處成精?!蹦司投檬髦畬嶄浺??!澳蒙响`山,去見如來?!闭鞘┐蠓?,打破疑團,得光明相,重見如來也?!岸税岩桓C狡免、妖狐、香獐、角鹿,盡情打死”,又何狡詐、狐疑、獐惶、角岔之有?這謂之“請靈吉救真僧,找出向西大路”。噫!蓮臺佛剎花無數,眨起眉毛仔細看。

第二十二回八戒大戰流沙河木叉奉法收悟淨[編輯]

悟一子曰:“紫陽真人曰:‘虎躍龍蟠風浪粗,中央正位產玄珠。果生枝上終期熟,子在胞中豈有珠?!贝嘶刂嬷B也。攢簇五行之妙,全在戊、己二土。土為五行之中央,主於四季,各十八日。分而布之,運四時而生成萬物;合兩主之,統九宮而妙會一元。故金、水得土而凝聚,木、火得土而調和。戊為陽土,已為陰土,金、水、木、火,各有戊已位於中宮,則五行攢簇而還為太極。太極也,強設之名也。土雖五行之一,實五行之極。在人之身為真,意之真則誠。誠則動靜皆真,而性情得中,君子所以必誠其意。沙僧,真土也。其“流沙”、“弱水”、“骷髏”、“捲簾”等義,俱見於第八篇中。此篇特明金、水、木、火不能離土,得此土而正位中宮,則金丹之作用備而聖胎結矣。

前鳥巢禪師偈云:“野豬挑擔走”,“多年老石猴”,“水怪前頭遇”。遇者,姤也,指其遇合之妙,乃相藉向西之大道,故首云:“行過了黃風嶺進西卻是一派平陽之地?!比缓我院鲇写笏杪范y渡?非難渡也,正以難渡處遇之而得渡,為向西之大道也。黃為中央正色,故就黃風嶺以引起五行之要領,八句詩中,形容五色兼備之體,九宮具足之象,字字可玩。

八戒與那怪交戰,木遇土而相克也。那怪自敍一篇,見三五各為一五之妙,內云:“先將嬰兒姹女收,後把木母金公仗?!蹦说闹家?。二人兩番爭戰,俱因急躁不能收服,何也?情意未洽之時,有委曲調劑之功,非倚強近促所得而強制。所以悟空以急躁求靜,而靜益成躁;水怪以退避為動,而動急愈難靜也。故“八戒求萬餘之策”,“行者勸師父且莫焦惱”,下文“去化齋歇息”,見用功之宜緩而不宜驟。論“駕雲難駝”,見凡夫之能漸而不能頓。諭“諸法莫施,要窮曆異邦”,見鈍質之貴勞而不貴逸。言“做得擁護,不能先去取經”,見進修之從難而不從易也。八戒入水索戰,敘出寶杖來歷,只看“長短在心,粗細憑意”等語,分明是真意之運用,慧照之從心也?!斑@一番水底打出水面”,即《參同契》所謂“言語不通非眷屬”也,詞中已用明指出。蓋陰陽交媾,必由真土。如夫妻作合,必須煤妁。言語不通,兩情違隔,自不和諧。詞內“只因木母克刀圭”一句,明指悟能為木,悟淨為土矣。

“那怪只在河邊鬧吵,不肯上岸”,形容流性未定,在兩可出入之最難捉摸。燥心一乘,自必潛匿,無從下手。此行者心焦性暴,就縱觔鬥;而那怪隱跡潛蹤,渺不可見矣.仍須反已靜觀,請出觀音菩薩,以究明本來面目,故行者徑上南海,參見菩薩。菩薩道:“你這猴子,又逞自強,不肯說出保唐僧的話來。你若肯說出‘取經人’時,斷然歸順?!鄙w保護取經,為三人之同志。說出“取經人”,即言語已通,兩情和悅,彼此輸心,自然投合而猜忌悉泯矣。

菩薩喚惠岸取紅葫蘆,叫悟淨皈依,把九個骷髏按九宮市列,安葫蘆在中,就是法船一般。善哉!大士慈航渡世,顯示金丹之制度。人能則而駕之,流性自定,安瀾可渡,免沉淪而登彼岸,實基於此?!昂J”,乃二土成圭之象?!霸谥小眲t妙合而凝?!熬艑m之布列”,皆為我用,於此安身生命,又何險阻之有!

詩曰:“五行匹配合天真,認得從來舊主人。練已立基為妙用,辨明邪正見原因。金來歸性還同類,木去求情亦等倫。二圭全功成寂寞,調和水火沒纖塵?!毖躁庩柶ヅ?,方合天真,舊主已失,而今可認得,此立基之妙用,為去邪存正之原因也。金去而來歸,複還本性,彼我原是同類,金木亦非異倫,乃二圭成全,而結就聖胎,從此寂寞而溫養調和,尚何水火之塵跡哉!此大士法船一隻,即龍女獻珠一粒,乃人生之原本也。故捲簾大將為真陰真陽之真土,夫妻作合之黃婆,結胎立基之要妙也。

“木叉又叫出悟淨,誠心歸順。取下骷髏,結下九宮,安葫蘆在中,請師坐於其上。飄然穩渡,浪靜風平,不多時身登彼岸?!闭姘采砹⒚?,腳踏實地之大作用。然何以又云“清淨無為”?蓋有為而已不與,如觀音使木叉示法,而身不往。運用在悟空、悟能,結船在悟淨,而三藏安享無為,雖有為而實無為者矣。迨木叉收了葫蘆,葫蘆化為陰氣,二土成真,九宮渾化,從此腳跟已定,金丹成象,而無為之道漸彰。噫!金丹作用之法,灼然見於此!

第二十三回三藏不忘本四聖試禪心[編輯]

悟一子曰:五行攢簇,結就聖胎。原本已得,性命有基。從此保守溫養,脫胎漸幾神化,天仙可證。竊恐世人錯認攢簇妙道,為采陰補陽之邪說,見色而迷,沉淪欲海,忘本溺文,殊可悲憫。故此急提女色之易惑,切須堅持謹慎,不可忘了本來面目。所以道“這回書,蓋言取經之道,不離了一身務本之道也”。

噫!仙師立言之妙,“務本”二字,貫徹始終。若淺窺膚視,便埋沒卻神理。此“本”非為已近內之義,乃前貫首回先天地,而為先天之靈根;後徹五莊觀後天地,而又為先天之靈根也。人人具足,不少欠缺。失之者務之而還返,還即還吾身中所本有;未失者務之而不忘,忘須忘吾身中所本無;失而復得者務之而葆固,固即固吾身中之本有而去,去而幸歸。故曰“取經之道,不離了一身”。

詩內“乖猴牢鎖”、“劣馬勤兜”,從性地上打點;“木母金公”、“黃婆赤子”,從命根上作用。既識真消息,即是大智慧。任重道遠,全賴精勤。稍有懈怠之心,便是擔荷不力,未免逸欲漸萌,茍有躁進之意,亦是馳情躐等,必致縱軼難收。八戒嫌擔重,要馬快,遂成病根。比如行者舉棒而猿乖,奔突而馬劣也。

提綱“試禪心”,原極顯見,特微妙之處,卻又在言外。蓋以試禪心為正意,而仍寓丹法。何也?試心者,試之而已,一二麗豔,已足消魂,何待四美,不知一陰一陽之謂道。師徒四眾,自宜四配,乃真陰真陽對待之數,缺一不可。特能見色不色,對景忘情,方是堅剛不壞之體。學者離境而絕物不難,將身而強制,遇境而接物,每至移情而喪守。欲得真實造詣,必從磨涅中打過;欲識足色真金,必由烈火中鍛來。四聖之試,如試金石之試。金通試金石,而程色自現;必遇四聖之試,而聖、凡畢露也。天下最易動心者,莫如美色;遇此而不動,則無可動其心者,此化女以試之,即如架火以煉之,唯有真金不動而已。

丹法以女求男,如招贅然。非尋常夫妻可比,故化作四聖,為坐產招夫形狀,而以八戒為婿,沙僧為媒也。但四聖非他,止是真一之氣。以一化四,而千變萬化,皆出其中,仍即如大聖之真金而能變化不測耳。唯大聖見之,而情知點化也。本文隱指可明。

那婦人道:“我是丁亥年三月初三日酉時生,故夫比我年大三歲?!薄按笕龤q”,即是屬申。申者,猴也,即真一之氣也。此莊為屬猴者所遺,其妻與女,非屬猴者所有而化身耶?母女四人,歲共九十九,陽數之極,老陽化陰化女之理也?!栋谆⑼ā吩唬骸盎鹬疄檠曰??!笨芍鹉芑?,而火又能化金?;癁樗呐?,為四爐之烈火,諸物遇之,無不銷爍。始賴之而結丹者,終賴之而煉丹。此一化也,為金丹最要之火功,足以鍛煉成真者也。

何以明其為火?那婦人道:“我是丁亥年?!薄岸 狈腔鸷??“亥”非生火之木乎?“在松柏林中”,非術盛而火旺乎?若然,則其誇張田產牲畜、綾羅綿鏽之盛美,俱火之光焰也;其稱道真真、愛愛、憐憐之姿色,俱火之精神也;其稱春夏秋冬之受用,俱火之運動也。其“忽然大怒,轉進屏風,關上腰門”乃火之起伏也;其不嫌八戒貌醜,遂招為女婿,只要幹得家事,乃火之不分玉石也。其“忽然一聲開門,紅燈提爐,香雲靄靄,壞颯叮叮,引眾女禮拜”,乃火之聲氣決烈旋繞熬煎也;其“留下一對紗燈,帶領呆子,層層引進,滿堂中銀燭輝煌”,乃火之閃爍明通嚴密而無可藏匿也;其言三女疑難,給與手帕蓋頭,撞婚不著,乃火之性情無定,活活潑潑,而不可以捉摸也;其又轉進房裏,遞與珠衫一件,繃住呆子,乃火之轉輾束縛,玲玲瓏瓏,而不可以趨避也;“這些人早已不見,那得大廈高堂,雕樑畫棟”,乃火之變幻起藏,神奇靈速,而不可以形求也。至八戒“左扭右扭,忍耐不住,數個‘從長計較’;放馬丟韁,叫娘議婚,自誇本事,‘不用商量’淫心紊亂,帶我常拜幾拜,‘都與我頂蓋頭’,撈不著,你招我;穿珠衫,跌倒地”,俱是一經火煉而飛颺騰越不能自主,牢籠捆制而自失本原也。

篇中最關鍵處,是八戒道“我幼年間,也曾學得個熬戰之法”二語,以采戰妄為者,每以女色為鼎器,信采陰補陽之邪說,以自焚其身。正如飛蛾之投火,哀哉!故詩中結出本意,曰:“癡愚不識本原由,色劍傷身暗自休?!贝穗x身取經而不能務本之害也。頌內云:“從此洗心須改過?!蹦耸且?,見結丹之後,切須洗心戒欲。若不戒欲,原本得而復失,殊為可惜。若能從此不忘原本,方為有德。故又曰:“從正修持須謹慎,掃除愛欲自歸真?!?/p>第二十四回萬壽山大仙留故友五莊觀行者竊人參[編輯]

悟一子曰:此合下五六篇,總發明服食金丹為一身之原本也。篇中借“五莊現人參果”,闡金丹之理;偕清風金擊手敲果,明月丹盤接果,顯金丹之名。其義本諸《中庸》“位天地,育萬物,立天下之大本而可以與天地參”,化板肉之意旨,為神奇之解悟,深足破聾曉俗。讀者自昧,反指為荒誕不經,是猶松柏之鼠,不知堂之有美樅也。

參者,三也?!兑住吩唬骸叭靸傻囟袛??!币?、三、五,三天之數;二、四,兩地之數。三三而九,老陽之數;三麗而六,老陰之數。兩三一二為八,少陰之數;兩二一三為七,少陽之數。皆三天兩地也。三兩相乘,五也,而總歸於一。一益耦而三,三五以變三。相三為三,相五為五,推而至於百千萬億,及於無窮,無非三兩也,無非一也。故天道無端,催數可以推其機;天道至妙,因數可以明真理。理因數顯,數從理出,可相倚而不可違,故曰“倚數”。一者何也?先天真乙之氣也。

朱子曰:“天以陰陽五行,化生萬物;氣以成形,而理亦賦焉。是理不離氣,氣不離理也?!苯鸬ぶ?,以養氣為主。養氣之要,在於集義。若不能集義而仰愧俯怍,則理失而氣阻,何能浩然充塞天地?故神仙之道,到孟子“養氣”之說而髮露殆盡;至稱是“集義”所生者,而丹法幾備矣。彼守空寂而不明集義、養氣,心之功,終亦必亡而已矣。

人生如駒隙夢蝶,天命靡常,亟須迴光返照,絕欲循理,廓然大公。理得而性複,性複而命凝,浩然目得,此之謂集義、養氣,此之謂安身立命。其至要處,則在慎獨。一念靈明,存減去妄,須臾不離。天之所以與我者,惟此;而我之所以行德達道者,惟此。惟此作主,不牽於情感,不滯于名義,得失常變,始終罔問,是之謂能填。慎則心地虛豁,便是未發之中,便是立天下之大本,便是人生本來面目。不落有無,不墮方所,無聲無臭,渾然太極??鬃又畼吩谥?,樂此也;顏氏之不改其樂,樂此也。李延平之默坐體認,體認此也;陸象山之先立其大,先立此也。陳白沙之靜中坐出端倪,此即端倪也。未識此者,須靜以察此;既識此者,須靜以養此。靜極而動者,須動以體此;應事接物者,須臨境以驗此。所謂察動靜有無之機,全虛圓不測之神者,此也。大本既立,而千枝萬葉,莫不暢茂條達,所以能為天地立心,為生民立命,參天地而育萬物也。

雖然,學道至全此神,昭昭靈靈,能紛應萬變,能極往知來,齊一生死,超凡人聖,以為至矣盡矣,真實而無以復加矣,奈何此神為後天之陰神,非先天之陽神?四大解散,未免孤立,仍為天地所規域,而不能規域乎?天地務必安此神于至陽之處,而後能全得一個原本。原本在生我之處,不離乎先天真乙之氣。蓋理雖不雜於氣,而實不離於氣,故氣化之所在,即神理之所在也。氣無昭昭靈靈之神,而有杳杳冥冥之神。不神之神,乃為至神;至神之神,乃為至真。世人言及此神,茫然不識。所謂即識,亦不知從何處下手,甚有以索隱行怪一語抹煞者!試思《河》、《洛》、大《易》,為古神聖道法之祖,周、孔所心傳而開示後世者,其所言陰陽順逆之數,先天後天顛倒之理,果是索隱行怪否乎?予非謂全此昭昭靈靈而不昧者之非正道,謂有造乎極而始足以全昭昭靈靈而不昧者之為至真也。故曰:“欲得穀神長不死,須從玄牝立根基?!?/p>

請明此篇之義:篇首八戒被私欲捆縛,迷卻原本;行者巽語,微明百般,提醒激發他羞惡天良?!段鹘隆芬皇變仍疲骸爸挥幸粋€原本,再無微利添囊。好將資本謹收藏,堅守休教放蕩?!鄙w言未失者當保守,已失者當還返,既失而還返者當謹慎,只有一個,更無加增。觀此,知彼采戰之邪妄,正如八戒暈倒昏迷,不省人事者也。八戒慚愧道:“從今再不敢妄為?!贝藢W者悔悟入道之機,故作者特于收煞貪色之害中,曲曲寫出本者,一也。一之數,備於五而極于萬。提綱言“萬壽山”,而萬萬之無盡者,已攝于萬;言“五莊觀”,而五五之難窮者,已統於五。五者,三天兩地,總不離于金、木、水、火、土。配之五論,為仁、義、禮、智、信;合之一元,為混沌太極也。

篇中提明“混沌初分,鴻濛始判,天地未開之際,產成這件靈根”。此靈根,即首回之靈根,而有先後天之辨:彼先天地而為產天地之靈根,所謂“有物先天地”,即先天而天弗違也;此後天地而為天地產之靈根,所謂“中有一寶,秘在形山”,即後天而天弗違也。出乎先天,入乎後天。先、後天之靈根,總是一氣,總是大本,總是五行之祖。學道者能於後天中得此先天之一氣,即能就此一氣,統禦後天之萬理,而不落於孤立也。提綱曰“大仙”,天地間惟此本之大也;曰“行者”,天地間惟此五行之行也;曰“留故友”,留故者,已然之跡也;曰“竊人參”,竊人參,贊天地之能也。篇中“只將‘天地’二字供奉香火”,即明本旨。童子道“這兩個字,下邊的,還受不得我們的香火”,言其屬陰,而不足以同天之妙也。

長老閱歷萬壽山好景,幽趣非常,以為雷音不遠,行者笑道:“早哩!早哩!”蓋三藏到此地位,雖認得原本,而不能省察;再進,則原本自原本,而仍非我得。必須兢業誠求,精心嚮往,方才完全不失。所謂“識得原本,好做工夫”,非空空悟得,便是靈山也。故行者說得如許艱難,著他猛省,所以道:“只要你見性志誠,念念回頭處,即是靈山?!奔础吨茼灐匪^“學有緝熙于光明”,非可慮難間隔,致使原本得而復失也。

“惟西牛賀洲五莊觀出此‘草還丹’,又名‘人參果’?!蔽鳛樯訇幹?,于時為秋,秋為萬物結果之候。果者,陰中之陽,即後天中之先天一氣,人參天地而成果,一理也?!安荨?,從甘,從日,從十。二人配偶,而備天一、地十、東、南、西、北、中央之數,中有至陽,合而成象,故曰草。草者,早也,言須急早還丹也,即金丹之真金,還元之嫡子也,故曰“鎮元子”。人能食餌,能參天地而成萬物,豈不與世同君耶?“三三千年而結果,聞一聞,活三百六十;吃一個,活四萬七千?!薄伴T下散仙,不計其數,見分還有四十八個。只帶四十六個上天,留下兩個看家:一,一千三百二十歲;一,一千二百歲?!彼炀冉庵?,但合三天兩地之數,錯落形容其妙,乃是實理,非是空談,總不外一五而推至於萬萬也。

鎮元子吩咐清風、明月,打人參果接待故人;二童引孔子之言,疑非同道,乃深曉世人執儒疑道之異趨。大仙遡如來之會而明為故人,指示世人明道與儒之同原也。師徒到觀,流覽景致,睇視裏聯,訪清風、明月,非“天地”香火,說出元始天尊請聽混元道果。俱形容兩地三天之實際,為先天真乙之奧妙,而人自不識也。行者與其搗鬼,非行者果嗔也,明世人皆自聖予雄,即靈悟如行者,猶不能輸服聽信,宜乎知音之少也!三藏不識異寶,戰戰兢兢,遠離三尺,非三藏果不識也,明世人皆肉眼凡胎,雖宿根如三藏,猶難以指示而承受,宜乎自棄之多也!

八戒垂涎,計較嘗新;行者隱身,爬樹偷果;落下不見,拘土地查問。明金丹人人俱愛,倘知之不真,不能遽食也。行者自稱為“蓋天下有名的賊頭”,非渾語也,蓋此道竊天地,奪造化,誠為理窟中之渠魁。土地道:“這果與五行相畏:遇木而枯,遇水而化,遇火而焦,遇土而入。敲以金擊方下,用絲帕襯墊方可?!鄙w金丹為混淪元氣,不落一偏。落于一偏,不成正果,絲毫不容差錯,所謂“毫髮差池不結丹”也。

大聖偷得三個,三人分食,三人同志也。八戒貪心不足,嚷出做破,不能防危也。二童毀罵長老,三藏說:“仁義為重,教他陪你個禮罷?!倍椒葱械仲?,正是長老之不能就食金丹,而伏後回之推倒樹根也。蓋金丹備五行而配五德,長老之疑畏,不智也;三徒之抵賴,不信也。不智不信,五德已缺其二,五行已偏於三。根本既搖,樹果泯滅,豈非理數之必然乎!

按:波斯之西,有國曰大食。其王常遣人乘船,將衣糧入海,經涉八年,未板西岸。海中見一方石,石上有樹,枝赤葉青。樹上總生小兒,長六七寸,見人不語而皆能笑,動其手腳,頭著樹枝。人摘取,入手即幹黑。其使得一枝還,今在大食王處。觀此,則天地間原有此樹,絕非荒唐,仙師特藉以闡發金丹之道,有參天地之造化耳。郊、島寡聞者,不識有小兒樹,又何能識有金丹之妙哉!

第二十五回鎮元仙趕捉取經僧孫行者大鬧五莊觀[編輯]

悟一子曰:前詩云:“只有一個原本,再無微利添囊?!卑私渲疅o得而貪添,三藏之未識而推阻,或過或不及,俱是鮮能知味,味卻本來。本實先撥,道由何生?若不將此根本推究明白,培植完固,則是棄本逐末,而不識袖裏機關;欲暗渡陳倉,而不知腳根軟弱。饒你用盡巧思,窮極變態,終是幻情假相,轉輾差池,三番兩覆,沒個解救法,豈不耽誤了前程,幾時到得西天,見得佛面?所謂“項後有光猶是幻,雲生足下未為仙”也。此如大聖推倒樹果,而二童鎖閉層門矣,放曰:“壞了我五莊觀仙根,若能勾到得西天參佛面,只除是轉背搖車再托生!”詞嚴義正,面命耳提,真蟄雷法鼓,化雨慈帆矣。

行者笑出根由,二童罵成賊狀,八戒嚷打偏手,僅是認妄為真,焉得不捐真從假!弄神倒樹,斷絕丹種,“大家散火”一語,正如樹倒猴猻散,切當不易。詩中“悟空斷送草還丹,明月清風心膽寒”,最為提醒。蓋必先有為,而後馴致於無力。若止悟空中之空,而不識空中之果空空,一悟有何結果?這不是在悟空處斷送了還丹?雖有清風、明月,何能玩賞?終久倒在塵埃,不能濟事。

倒鎖、說謊之策雜施,起死回生之法安在?添萊提茶,乃謬用虛拘之見;關門惡罵,止造設口舌之場。解鎖夜行,暗中摸索而已,縱暫脫牢籠,難逃羅網。乘睡賓士,起倒跋躓而已,雖努力向前,終成落後。此鎮元仙所以喚醒二睡童,而究明根本之受害;趕過九百里,而捉回昧本之狂行也。使袖裏乾坤的手段,是提挈傀儡的線索,所謂“天關在手,地軸生心”者是也?!懊恳粋€拴在一根柱上”,見人人總離不得一個根本,豈容不依本而立!忙取龍皮七星鞭鞭打,見個個須推問出一個根原,豈可不痛思而知!

“打腿”者,打其腳樁不實,如何胡行亂走?“替打”者,替其再三推敲,方可趲行前進。倘自倚聰明,施行小慧,欲借蒲柳之姿,為脫胎換骨之計,這是用假為真,雖真亦假。如夜半潛行,無非夢境。此師徒變柳樹為幻身,而昧卻人樹是真身,長老能不在馬上搖樁打盹也。一經責治,情虛自敗,大仙趕上,依然捉回,仍前綁住。把三個都使布裹,又把漆漆,蓋昧本者,由於不能返照自明。布帛多眼,通身裹好,使其通身生眼以求明;外加漆漆,使其外暗內明以自照也。若不能返照而悟本,亦是與死期不遠,即如此夾活大殮,漆好入士,亦算造化,誰曰不宜!

行者獨令下油鍋,何也?油者,水也;鍋者,金也。下架以木火,中實以石土,雖聚五行色相,終是易染脂膏。且隔截乖和,不能一體。學者不明內本之深源,而徒事外流之成跡,其涸也,可立而待致。推倒仙根者,此可懲真妄;認假作真者,此可驗其竭。倒樹,倒灶,一理也,總是一場大鬧。樹倒猴散,鍋漏油幹,擾嚷激烈,悔之何及?噫!下油鍋之難,如上西天之不易!下得油鍋,方才上得西天。悟空能下不下,不能不下;能上不上,不能不上。不能保唐僧,下不下,上不上,不上不下,如何是好?要保唐僧下鍋上天,仍須內省返觀,請出觀音菩薩。

第二十六回孫悟空三島求方觀世音甘泉活樹[編輯]

悟一子曰:此正言服食金丹為修身之原本。昔五祖宏忍大師授六祖盧惠能偈曰:“有情來下種,因地果還生。無情既無種,無性亦無生?!蹦苁墚?,又曰:“衣止汝身,勿傳也?!被勖髯愤灯浞?,六祖曰:“不思善,不思惡,正當恁麼時,還我明上座本來面目?!泵鞔笪?,曰:“密語處還更有意否?”六祖曰:“我今與汝說者,即非密也;汝若返照,密卻還在汝邊?!绷媪钕虮苯尤?。六祖後至曹溪,又被惡少尋逐,乃晦跡於四會懷集之間,方了大事。夫無種何能生果?無情何能成性?性之不能離情而存,猶果之不能離地而生也。六祖不思善惡時,已是還我面目,而又云“非密,還須返照”。令向北接人,所接何人?可曉然解悟矣。否則,如身經五莊觀,而當面磋過人參果,豈非無情無種,而何能有性有生!

薛道光和尚,妙悟絕塵,敏慧圓通,終自返照,謂非上乘。訪求真人,及得指示,汗流浹背,頓悔從前之錯;乃棄僧□[左“衤”右“加”]還俗,隱於通都大邑,倚有力者為之了其大事,方成正果。此道光之返照求方,而屈已受益也。、可知徒悟非為真種,而無情難以了性。

孟子曰:“夭壽不貳,修身以俟,所以立命也?!本岸U師曰:“百尺竿頭不動人,雖然得入未為真。百尺竿頭更進步,十方世界是全身?!薄段蛘嫫吩唬骸八幏隁忸惙匠上?,道在希夷合自然。一位金丹吞入腹,始知我命不由天?!苯匝员M性而至於命,得先天之至精為最上乘之大道也。學道者修身處世,莫倚自強;須虛心下人,戒欺求教,至於損之又損,而後能益。

悟空出神變化,本事高強,保護唐僧,以為剛強無敵矣,豈知食人參果之保護唐僧更為剛強無敵!悟空何能出得鎮元之手,何也?空悟不如實果也。篇首八句,切指病根,其“剛強更有剛強輩”一結,乃深曉膠滯自是之輩,終屬癡迷而已。

鎮元仙用手攙著行者,是接引唐僧的機括;要他還樹,是著他培植唐僧的根本。又曰:“你若醫得樹活,我與你八拜為交,結為兄弟?!鄙w有無相濟之謂友,手足扶持之謂悌。仙家本有為,而造至於無為,有即是無。不能為有,焉能為無?佛家本無為,而造自于有為,無仍為有。不能無無,焉能有有?默契同心,原成連理,總要求一個起死回生之法也。

此篇雖言猴王之三島求方,實乃兩家之合一原本。大仙豈不能醫樹?而必請觀世音者,所以明無又在有之先,而敦化之有源泉也;師徒原各有靈根,而必推鎮元仙者,所以明我即在人之中,而彼此之無二氣也。從此察識尋求,而海上三星,亦無以加其妙,自輻輳于五莊觀,而添壽、添福、添祿矣;即東華聖祖,亦未能過其神,自讚美于五莊觀,而曰福地、曰洞天、曰靈根矣;雖瀛洲九老,亦不能更進一籌,自驚異夫五莊觀,而惟趨以相迎,飲以瓊漿,食以碧藕矣。

八戒扯福星,討果子,亂番搜檢,正見其天也;行者笑方朔沒桃偷,彼此相謔,亦明其非有。俱從人參果上映帶描寫,打諢遊戲之中,實形容人參果非易得之意。直到普陀巖上見觀音菩薩,方識得希夷一品,少林真味也。見熊羆尚有緣而成正果,豈唐僧反無法以救靈根?鎮元之靈根,開闢由天;淨瓶之甘露,造化由我。詩稱:成得有為之身,久經真妙之法。洵是全書真諦。

《金剛偈》云:“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不得見如來?!鄙w真妙之法甚深而難窺,全在一心返照,靜觀密察。稍著一毫聲色,便非無聲無臭本體,是人行邪道,而與如來隔絕矣。又云:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀?!苯庹咧^一切有為,皆屬虛妄,只解得個駒隙蝶夢、石火鏡花而已,有何實落受用?從來善立言者,一字必有一義,未嘗重說,何況世尊!四句偈為全經要指,豈可止解一“空”字,而置“夢幻”、“泡影”、“露電”等字為一義!故能識“如夢幻泡影”之旨,則能識“如露亦如電”之機。世人不識甘露、掣電為靈根之真味,實相棄有為而入無為,以為觀見而悟矣,吾不知其觀個甚麼?見個甚麼?悟個甚麼?到了臘月二十夜,終亦解散泯滅而已。深可悲痛!

《華嚴經》云:“若能隨順眾生,則為隨順供養諸佛;以大悲水澆益眾生,則能成就諸佛菩薩知慧花果?!闭堄^音來到後園,將柳枝蘸出甘露,以柔弱為入道之津。把行者手心裏畫了一道起死回生的符,以把握為凝真之馭??此鰹槎?,不許犯五行之器,以無倚為運用之準。靈根超五行而獨存,甘露敦化原而資物。根之枯者,得之而複榮;實之落者,得之而複完?!肮麡浠厣?,多了一個”,豈非返本還元,歸根複命之明驗?是即“以大悲水澆益而成就花果”也。

“大仙急令取金擊子,敲下十個,鋪設丹盤,各食一個,共成人參果會?!毖越鸬と巳擞蟹?,大仙不過作東道主,以自盡故人之情而已。自此,金丹完就,服餌入口,樹死復活,如人死複生。仙家寶貝已得,前往西天有基。儘是長生不老之仙,何慮不見丈六金身之佛哉!結為兄弟,兩家合為一家,因緣結果之妙道如是。學者倘自倚剛強,而不肯屈服推敲,訪求請益,何從識萬壽山中五莊觀人參果之異寶乎?故祖師曰:“吾有一寶,秘在形山?!敝T人還識得麼?

第二十七回屍魔三戲唐三藏聖僧恨逐美猴王[編輯]

悟一子曰:三藏已服食人參果,乃金丹入口矣,自是脫胎換骨,神爽體健。但得丹之後,全要明心見性,脫去凡胎,換去凡骨。倘認不真、看不破,似慈愛而或流於姑息,似智謀而或蔽於狙奸,則仁過而反致容邪,智昏而未免棄正!此屍魔之所以三戲,聖僧之所以恨逐也。屍魔非他,即修道者之軀殼艮也。本陰鬼而幻妄,能惑人於不覺。見為紅顏矣,不知實為白骨也;見為少艾矣,不知實為老憊也;見為生菩薩矣,不知實為鳩盤荼也;見為可惜可憐矣,不知實為愚我弄我也。

蓋人身有三屍,忌人成道,每乘假寐之時告人罪過。學道之人,若滯形著相,不先斬滅三屍,終難脫胎換骨而飛升玉京。故戀身者為守屍之鬼,而屍之中我不一而足;存身者唯滅屍為要,而屍之投我莫可測識。甚矣!屍之蠱惑人也。此回“三藏正行到嵯峨之處而肚中饑”,正屍之索我以素餐,而乘人于易食時也。行者道:“師父不聰明?!闭云湟姴煌笍?。三藏溺我怙私而心中不快,此以饑渴之害為心害;而智識昏昧,為從邪失正之根苗也。

三藏自兩界山收伏行者以來,崇正除邪,知勇兼足,厥功實偉。僧亦知其不可一刻暫離,何忽嗔其常懷懶惰之心,而追溯兩界山救伊性命之恩,反沾沾然若有德色?作者之意微矣!兩界山為邪正兩立之地,向以身在峻嶺之間,為見性之界,造命之始,故收服行者以築其基。今以“行到嵯峨之處”,為了命之界,存性之根,故放棄行者,以昭其鑒。在行者,見才智之不可恃,功業之不可矜;在三藏,見汨羅之孤忠當察,淮陰之膚績易猜。篇終大聖敘出“長安有劉伯欽送路,到兩界山救我”一段,至“鳥盡弓藏,兔死狗烹”諸語,真一字一淚,使千古英雄涕泗隕零。

然疑忌之故,必由於陰柔之離間;放逐之事,多出於讒口之排訕。八戒認白骨為紅顏,信噬我為齋僧,是以拖尾蛆為香米飯,癩蝦蟆為炒麵筋矣。屍魔之三戲,障眼法也。愈投愈工,到底難瞞識者,終成白骨。大聖之撲殺,明眼人也。至再至三,功高反受貶書,埋沒赤心。世態變幻,事情顛倒,今古同調,無足怪異。惟弟妒其兄,而蕭牆之內忽起翻飛;師嫌其弟,而函丈之間頓生擯斥。物蠹而蟲入,人疑而謗興??傆伸兑姴簧贫荒芡?,見善而不能舉也。

《敲爻歌》有曰:“達命宗,迷祖性,恰似鑒容無寶鏡。壽同天地一愚夫,權握家財無主柄?!惫市泽w元明,而無一毫之欺蔽者,乃為立命之後,無為之極功也。昔者達摩九年面壁,參悟了徹,方得只履西歸,性命雙修之妙道。始於軀殼,終於脫殼。不以紅顏視紅顏,而以白骨視紅顏;不以白骨視白骨,而以紅顏視白骨。則幾矣。

有視白骨一法,雖小道,亦有可觀。想左腳大指爛,流惡水,漸漸至脛、至膝、至腰,右腳亦如此。漸漸爛過腰,至腹、至胸,以至頸項,盡皆爛了,誰有白骨。須分明歷歷觀看,白骨一一盡見,靜心觀良久,乃思觀白骨者是誰?是知身體常與我為二矣。又漸漸離白骨觀看,先離一丈,以至五丈、十丈,乃至百丈,千萬丈,是知白骨與我不相干也。常作此想,則我與形骸,本為二物,我暫在於形骸中,豈可將此形骸終久愛護而常住其中?如此,便可齊一生死,亦為看得透徹,脫殼出世之一法也。

篇中之“夫人”,乃與我同宿同行之夫人,非作配作合之夫人。若誤為作配作合之夫人,尚隔一層,而非切膚之屍魔也。初戲為女子,月貌花容。分明是個妖精,長老卻不認得?;ㄑ郧烧Z,“願將此飯齋僧”。八戒就要動口,此以食色為性,而不能踐其形也。行者回來認得,當頭就打,把一個假屍首打死在地下。頃刻間而長蛆施尾,蝦蟆亂跳矣。食色果是性乎?否乎?再戲為老婦人。老年不比少年人,滿臉都似荷包褶,即前之美少女子也。行者認得,舉棒便打,把個假屍首又撇在路傍之下。瞬息之間,少者老而老者死矣,少可危而老更不可危乎?三戲變為老公公。行者笑道:“我是□(上左“齒”右“可”,下“女”)虎的祖宗,你怎麼袖子裏籠了個鬼來哄我?我認得你是個妖精?!贝舐}棍起處,打倒妖魔,現了本相,脊樑上有一行字,叫做“白骨夫人”。移時之際,少者老,老者死,死者枯矣。少者,老者,死者,與成一白骨而已。雖日“三戲”,實似三戒;雖曰“三殺”,實是三生。三藏不以為恩,而反以為怨;不以為功,而反以為罪,其惑滋甚!是何異於三娶孤女之五倫,而謂其撲婦翁;三告殺人之曾參,而致賢母投杼也。

“昧卻惺惺使糊塗”,取紙磨墨寫貶書,賞罰不明,舉措倒置,良可三歎!所以學道至人有殺三屍、制三彭之明斷,有三伐毛、三洗髓之全能,若愛護其軀殼,而不知其為白骨,則陰氣之侵擾,何日脫體?陽德之鑒觀,終難超躋!仍是兩界山未曾收服猴王時局,而雖服食金丹,而重遭魔障,何能善始而善終?此聖僧恨逐猴王而自失其美,不可哀哉!行者臨去,涕泗濡滯,盡禮盡志,忠懇丹衷,惓惓不忍,深得古純臣去國戀主之義。讀至“腮邊淚墜,停雲住步,良久方去”之語,令我兩眸淫淫淚下。

第二十八回花果山群猴聚義黑松林三藏逢魔[編輯]

悟一子曰:《春秋正義》:“人臣事君,三諫不從,有放棄之禮?!鄙w不忍刑戮,姑放棄不用也。大聖三殺屍魔而遭貶,即三諫見疑而放棄,故三藏特弛金緊禁以逐之耳。此乃信讒遠德,舉措失宜。婦寺之仁也,而已流於殘忍;憤激之氣也,而或至於倡狂。誰為厲階?惟佞之故。心君昏惑,而上下內外莫不擾亂阽危,深可悚懼!提綱“聚義”、“逢魔”之所由著也。義者,事之宜。群妖殺傷平民,不義甚矣!何以雲“聚義”?蓋上好仁而下未有不好義者。在上既以不殺妖魔為仁,在下自必以能殺良民為義。帥仁帥暴,則仿有機理,勢之相召也。然則,群妖之聚義,非大聖聚之,三藏使之聚也;大聖之殺獵人,非大聖殺之,三藏使之殺也。聚之殺之,發於暴而由於仁,殺可止殺,而生適開殺,行惡於善之中也。聚之殺之,出於猴王,而成於八戒。誅妖為不仁,而聚妖可為義,寓善於行惡之內也。嗚呼!天下事,惡固不可為,而善亦不可為;善固可為不善,不善亦可為善,有如是哉!

作者著其旨于“重修花果山”,以明用舍乖張、妍媸失實者,其弊必至上下之間附仁竊義,而倡亂作孽,罔所顧忌,其害可勝悼哉!行者貶回花果山而聚魔殺人,是猶反者順而順者複反,豈不大負如來一片收服婆心!大聖道:“千日行善,善猶不足;一日行惡,惡自有餘?!彪m大聖之追思,實三藏之自道也。自道自犯自遭魔,其受病之根,止在“聽信狡性,縱放心猿”也。此“放心”二字,又與前說“放心”更進一層,非為惡去善之“放”,乃未能精察義理而認惡為善、認善為惡之“放”。非義精仁熟者不能體悉,非俗情塵見者所能膚窺。

篇中寓意之奧妙,設象之神奇,統以“黃袍郎”作骨,真貫至三十一回而倒射美猴王反花果山、著赭黃袍時也。金丹之道,以金為夫,以木為妻,調和作合,不可偏勝。今美猴遭貶而貪狼奪席,舍金公,用木母,顛倒錯亂,是昔之開闢花果山而推獻黃袍者,今遭貶花果山而遜位黃袍矣。何也?金衰而木旺矣。其中黃婆失陷,赤子逢危,大道已墮迷城,莫能振拔。猴王不得已,乃反本歸原,聚義以圖興複,豈真能自適其適,恝然忘三藏哉!何謂“黃袍郎”?奎宿屬木而克土。我克者為妻,土色黃,為黃婆;克我者為夫,木克土,為黃郎?!芭邸闭?,木包土外而為黃土之衣,又黃袍加身,乘時行權之象也。其形容魔狀,稱“青臉藍手”,總狀木色之青。

夫唐僧既服金丹,而靈明忽昧,性墮迷城,是死中得活,而活中又趨死也。正如獨處黑松林而昏昏悶悶,不覺倒走回頭路,闖入黃壤惡地矣。那怪聞說是個和尚,呵呵笑道:“這叫做個‘蛇頭上蒼蠅,自來的衣食’”又呵呵大笑道:“我說是上邦人物,果然是你。正要吃你哩!該是我的食,自然要撞將來。就放他放不去,走也走不脫?!边@等言語,俱是闡發“天堂有路不肯上,地獄無門闖入來”之意,即諺所云:“閻王不請,自來投到?!惫蕦蓚€徒弟、行李馬匹,一齊招出,而定魂樁上之肉,不幾葬於貪狼腹中乎!

三藏已身莫保,而沙僧猶尋化齋人,貪求世味,正如呆子尚在夢中,懵懵懂懂,不知早已失卻主人公也。尋至“碗子山波月洞”,方知是妖山,如飲食之器而載吸其舌。洞為“皮”、“月”之藪,而破爛肢體,誠為人肉出產之鄉,亦為人肉歸宿之地也。成乎主者反乎上,出乎爾者反乎爾。彼方思食我之肉,我轉欲化彼之齋,世間呆子若個省悟,急須狠下手,與老魔頭一場廝殺。

第二十九回脫難江流來國土承恩八戒轉山林[編輯]

悟一子曰:猶龍氏曰:“杳兮冥兮,其中有物;恍兮忽兮,其中有精。其精甚真,其中有信?!贝嘶貙毾髧倩ㄐ?,被妖精攝做夫妻,杳無音信回朝。而忽逢取經之唐僧,捎書寄信。乃其演義也。十三年前八月十五日夜中秋之吉也,查與文牒內開“貞觀一十三年秋吉日”相符,蓋取經原是取寶,當立心起行之時,而此寶已宛然成象,所謂才辦肯心、玄珠有像是也。故唐僧至此地位,雖在杳冥恍忽之中,而不覺有真信潛通於其間。此取經之歲月日期所由,與魔攝公主同時。

篇首云:“妄想不復強滅,真如何必希求?”即“斷除妄想重增病,趨向真如亦是邪”之義。若能一念合真修,則諸垢滅盡,當下迷悟判然矣。此時也,唐僧一念,迷而不悟,昧卻金精,因迷本性,仍如江流遭難時一般。故如被妖魔將無知赤子縛在定魂樁上,猶前初生時棄置江流,浮於板上,性命莫保,杳冥恍惚,無主之侯也。豈知其中忽有公主一問,乃是土能和合四象,暗地生金之妙。從此一信潛通,而江流難脫。水土因之而交會,金公因之而返還。土之為功,真坤宮之公主也。

紫陽曰:“五行四象全藉土,三元八卦豈離壬?!彪x壬不成三元八卦,非土不合四象五行也。此坤宮之公主,所以為救全江流之主。然壬水長生在申,又必由土中之申,方成坤體,始克以去魔存悟,申猴因土而為用,其旨微矣。八戒、沙僧戰不能勝者,木不能克木,而木反能克土也。百花羞為女士文班頭,三公主乃坤宮之少女?!皩毾髧?,象庚金出現之方,洵取經之要路?!岸ɑ陿丁?,定香信暗傳之會,實救主之的音。方當交戰之時,而高叫黃郎撇刀止殺,土能主靜也。先解唐僧之縛,而偽夢金神討願救僧,妄可成真也。詩中“險遭青面獸,幸有百花羞”,以明木帶青色而成精,花占春魁而為信也。信者,意土也。坤之少女,既生既育,乃女之終而稱婆婆;能調和夫婦而為媒,故稱黃婆。公主者,黃婆也;唐僧者,赤子也。母必護其子,故信行而脫難;子必顧其母,故信至而僧留。

國王得書,便問文武:“誰救公主?”更無人應,真是木雕泥塑。蓋木不能以斷木,土不可以勝土,已伏必需金公之義。即木精如八戒,土精如沙僧,總是一偏,而未可制勝,正逆出非金精不可,而必需急圖還返也。文武就舉唐僧,唐僧說出徒弟,雖為世絕俗,變化非常,亦何能會真金而獨立為功哉?蓋八戒雖極變化之大,不離木耳。呆子道:“看東風猶可,西風也將就,若是南風起,把青天也拱個大窟窿?!睍Q“呆話”,卻是真話。何也?八戒本是木母,東風方長之際,西風凋謝之候,南風朱明盛夏之時,故可參天而直上,乃變化之實理也。

八戒飲酒承恩,騰雲先往;沙僧飲酒幫工,縱雲趕去。水土齊心,築破妖洞。是欲以我克者救其我克,克我者勝其克我,必不得之理也。此八戒力氣不加,而轉困山林,負國王之恩寵。沙僧措手不及,而攢蹄捆住,失手足之維持矣。八戒者,木也。黃婆為土。木不能救土,然能依木以庇身,故人藤蘿而安然自睡。沙僧者,土也。黃郎為木。木勝則土困,然能比土以為援,故雖被縛而旋經主解。噫!公主,坤宮之土,內黃婆也;沙僧,流沙之土,外黃婆也。二土俱入洞中,雖分內外,實同一氣,有相濟相成之妙用,請讀下回自見。

第三十回邪魔侵正法意馬憶心猿[編輯]

悟一子曰:善歧黃者,必理其脾;識治體者,務崇其本。中宮為百骸之資生,脾理則病瘥;民命實萬化之極蒂,本固則邦寧。茍元氣不實,而邪氣得以幹其臟腑,人咎邪氣之為患,非邪氣也,自傷元氣以招之也。內戎不除,而外戎得以薄其門庭,人怒外戎之為祟,非外戎也,自作內戎以釀之也。故邪之妄行,足以浸正而害法,如意之無主,不能從心而聽命,勢使然也。修道者,與治病治國一理。中土失陷,性金不返,心迷而命厄,固其所也。

老妖撇卻沙僧,怒訊渾家書信,亦知外亂由於內戎,不知公主之信,思去邪歸正之信,真信也。魔之持刀欲殺,亦是以邪浸正。公主抵死放賴,其信也。然信既行矣,吐真則敗,信天下事有不必信以成其信者,此類是也。沙僧之代為諱飾,非信也。然信既行矣,指實則害,信天下理有信口不必信心,而不病其為信者,此類是也。公主、沙僧,一信相為,變通一氣,相為救護。主救僧,僧救主,主又救僧,僧又救主,迴圈無端,暗相運用,終濟大事,總出一信之真實無妄為之也。

半山語有云:“知妄為妄,即妄為真?!惫?、沙僧之配妖、哄妖是也。又云:“認妄為真,雖真亦妄?!碧粕?、八戒之逐猴、變虎是也。昔者大聖遭二郎之侵淩而變虎飛遁,自主也。二郎急用照妖之鏡,以聖為妖也。今者三藏遭黃郎之厄難而變虎牢籠,不自主也。黃郎緩施巧佞之舌,以善為惡也。其致禍之根源,由三藏聽八戒之讒言而誤貶行者,故行者複歸花果山,而感傷二郎之侵淩;因而國王亦誤信黃郎之巧說而錯認愛婿,使唐僧羈留寶象國,而身受黃郎之魔障。國王認老妖為佳婿,認聖僧為猛虎,一如三藏認白骨為紅顏,認誅妖為戕善已耳。

老妖明知公主寄信,得沙僧一番折辯,而忽轉怒為喜,何也?非真被公主、沙僧所愚也,亦將計就計,借此一信,以圖罔國而啖僧,蓋隱忍其小忿,而希售其大奸也!故為公主設宴壓驚,而忽然換服;稱詣國認親,而忽然一變文人入朝。奇哉!妙哉!仙師寓意,隱諷後世人主以言取人而濫加榮寵,甚至尚主攬權,沉酣酒色而噬人無忌,陷害忠良而欺君跋扈也。何以言之?奎宿為天上之文星,黃袍為地下之黃甲?!鞍嗽率逡箶z去公主”,分明桂子天香月中落?!皫Ъ浠⒕裙?,虎精假作取經人?!币黄ㄑ郧烧Z,依稀金門射策之談詞佳制也。朝端噴法水,頓教佛子失真身,牙爪猙獰噉寶殿,可謂口能吐繡虎。燕飲啖嬌娃,頗賴神駒施劍術,反遭腿中滿堂紅,真是手可劈雕龍,其言如是,其行如是,文人無行,豈不可畏也哉!故君子不以言舉人,而至人必以信是主。

信者,真實無妄之謂。如天地之有四時,氣至不爽;如江海之有潮汐,候至不爽。五倫無信則敗倫,百行無信則喪行。故君臣一德則教化隆,夫婦同心而生育就。倘上下相欺,內外尚詐,未有不亡身而敗家滅國?!靶拧?,為人之言,發于心而司於口,言不由衷,則為妖言;莠言自口,則為長舌。妖言惑聽,長舌傾城。貝錦作而屈子沉忠淪於魚,讒嫉興而伯奇死孝殺手峰。顛倒是非,則鹿可為馬;淆亂真贗,則亥可為豕。金蟬化為猛獸,慈愛備極兇鋒,均舌魔為之害也。

三藏變虎,亦奚足怪?然老魔認親,先以射虎為媒,進言之工也。大凡奸人進言,始於親溺;既親溺,則好言易投,繼以樹功;藉樹功則寵倖自固。故巧言如簧,而鐵籠錮金色之頭陀;利口噬人,而歌舞晏青臉之孽怪。興言及此,罔不涕痛。曾為馬走,能不垂韁?所由小龍從身顯化,鞠躬救主,成敗利鈍,非所計也。忠臣義士,當由此而激發奮興。木母之感而往,金公之激而來,散而複合,昧而複明,豈非一念之誠,遐邇無不貫格也哉!妙哉!小龍委曲獻媚,式歌且舞,順其所欲也。睥睨乘間,五花八門,攻其不備也。何異窮圖之匕,搏浪之錘?事雖未濟,頗足大快人意。無奈滿堂紅擊中後塵,猶幸禦河水茍全性命;伏櫪忍疼,寡侶哀鳴。詩稱“馬猿失散,金木凋零,黃婆分別,道義消疏”,誠可感歎。

八戒忽然夢覺,耳聞白馬口吐人言,回思白虎嶺白骨夫人一節情事,應知化虎原于白骨,黃袍由於白骨。因困生悔,因悔生悟,便是轉危為安機括也。小龍說出“有仁有義的猴王,管情拿住妖精”,乃真人出現而魔孽潛消,端木澄源之策也。滴淚銜裙,情詞諄廢,八戒能不盡心遄往乎?

八戒見行者,“卻往草崖溜阿溜的”?!傲铩?,極忸怩不前之態。行者見八戒,攜手相攙,往水簾洞裏去耍耍,示招隱戀故之情。惟緣八戒不吐真言而虛情假意,故行者亦托言不出而甘退林泉。八戒別去,豈真肯遽去?欲假別以發後言;行者不去,豈真忍不去?即不去以索討真信。八戒既別而回頭指罵,罵其怒而來追;行者不去而差跟探聽,探其實而使不去。兩家各藏心計,總是不忘師父。行者既得真信,能不髮露真心!

第三十一回豬八戒義激猴王孫行者智降妖怪[編輯]

悟一子曰:梵語“釋伽”者,即華言“能仁”也。仁主生,義主殺。殺以衛生,殺即是生。故能生而不能殺,非能仁也。前行者殺白骨為義,實為能仁。八戒以為非義,三藏以為非仁,冤遭貶斥,是謂內仁而外義,不知義即仁者也。八戒感悟龍馬諄告之誠,追悔撲滅白骨之事,跪請行者解救倒懸,此以義釋仁者之囚,而使之複任樞密,得專生殺之權也。故小龍曰:“他是個有仁有義的猴王,管情拿得妖精,救得師父?!币匀柿x言,則為大道運用之端;以金木言,則為丹法相生之妙。一陰一陽,一夫一妻,顛倒配合,而不可暫離者也。金,義也;木,仁也。木戀金而順義,金愛木而行仁?;ハ酁橛?,合成正果。乃本諸一性,自配元神,雖曰兄弟,實同一氣;雖曰妖魔,實共五行。若能斬絕塵緣,還原歸本,便臻大覺矣!

篇首一詞,極為明徹。然仁義之道,惟信為主。人之於信,猶水火金木之於土。水火金木無土則無由生,人而無信則無以立。行者拒八戒而不行者,惡其言之不實也,言一不實,則無以成契合而善行藏,故小猴奉猴王之令,道:“那八戒不大老實?!迸没?。美猴看菩薩之面,道:“我且不打你,你即老實說,不要瞞我?!辈焕蠈?,即不信;老實,即信。與公主寄信之信相照應。言除魔返正之道,務在真心實意。惟此一信,為之轉旋,切忌弄虛頭、施狡舌也。

行者道:“老孫身回水簾洞,心逐取經僧?!鄙w忠臣去國,不忍一日忘君;大聖歸山,豈忍一日忘僧!可見前之不去者,非其本心;拿回八戒,正思同往耳。八戒兩邊亂張道:“看看那條路兒空闊,好跑?!焙我??已逆知行者捉回之意,故作直言無益,不如作乘空跑回之態,以激其速發誠心,乃假擬虛影,以勾取真神之妙也。

說知黑松林金寶塔放光;寶象國三公主寄信;黃袍怪變俊俏文人,入朝與國王認親,把師父變作老虎;白馬說:“師兄是個有仁有義的君子?!边@些情節言語。而行者自不覺勃然怒、怦然動矣。然非一激,行者難以即行,何也?貶者,唐僧之命也;請者,非唐僧之命。是猶為王留行而未可以暫留也。故得妖精一罵之激,行者若為除魔出,不為救僧出;若為己仇出,不為僧難出。雖無唐僧之命,亦可以行。故行者即佯信以自決曰:“不是我去不成,既是妖精罵我,我和你去?!贝舜舐}出處之光明,權宜之妙用,而迥不由人也。

大聖徑出門來,群猴攔住,特曉之道:“我保唐僧這樁事,天上地下都曉得。他倒不是趕我回來,倒是送我來家自在耍子?!鄙w今此一出,又似為天上地下任此大事,而不耑為已為僧。前此一貶,又似唐僧愛我而故貶我,逸我而非勞我,真義精仁熟而不可以轍跡求也。行者下海淨身,乃是洗心滌慮;八戒識得行者是片真心,更無他意。此時金木交並,而信行乎其間,何事不濟哉!

雖然,善用兵者,避其鋒銳之氣,而擊其虛;善除邪者,順其方張之勢,而乘其隙。倘饒慷慨激烈之勇,而鮮含蓄沉幾之力,直前過剛,近於用壯,取必太甚,近於浚恒,易戒之矣。故惟幾也,能通天下之志;惟深也,能成天下之務。自古豪傑之士,未有不用智謀而能除邪去佞者,此大聖智降黃袍,所以為仁義之實學也。

行者抓住二小妖。欲取其父者,先取其子,攻其所必救也;欲救其母者,必卸其子,去其所受病也。欲以兩個換一個,而沙僧解縛者,以土救土也。此“醍醐灌頂,甘露滋心。一面天心喜,滿腔俱是春?!蹦苏婢皩嶋H,而非形容想像語也。公主責行者無信義,行者道公主行不孝,都從根本上講究道學:一是畏夫之克我,而欲全信;一是說主之附我,而全其信。公主寄信者,行孝也;行者降妖者,行義以全其孝也。義以成信,信以成義;情義合謀,而智行乎中。故公主藏身,而行者變相矣。

妙哉!“行者就變做公主一般模樣?!狈蚪鹉芸怂?,而反變為土以甘受木克者何?素書曰:“非詐術,無以息寇破奸詐?!彼孕衅湫乓?。老氏曰:“舌柔齒剛。齒惟剛,故折。舌積久而不敝者,以其柔也?!比?,所以遂其剛也。孫子曰:“欲取之,必過與之?!迸c之,正以取之也。行者之變公主,信而以詐行,剛而以柔用,欲取過與之妙道,所謂智也。故如貓拖老鼠,哭啼啼,假慈悲,酷肖娘兒們死別生離,柔腸寸寸斷。又如蝟入虎口,軟綿綿,肚裏刺,做出夫妻間刑夫克子,狐媚惑人情。拆夫妻,做夫妻;殺孩兒,哭孩兒;彈寶貝,吞寶貝;全以智勝,非可以形跡求也。及行者現出本相,又變為三頭六臂,乃變三奇成六偶,重整乾坤,天地位而萬物育,順承天施,《剝》極反《複》之象也。故後回“唐僧複得猴王,向西而行,又值三春時候”矣。

大聖打走地下之妖精,查出天上之奎宿;玉帝差本部收伏,而寶象國公主來歷已明。霎時間帶回本國,父母重逢,公主遂寄信之願,唐僧成帶信之功。前以佞口噴水而失其性,變其形;令以真言噴水而妖氣退,原體複。無複白骨夫人之迷惑矣。蓋邪正分途,止爭一念,而真妄參悟,原是同原。公主一信之誠,而去妄從真之道,儘是矣。倘認妄為真,乃是魔非聖,雖金丹入口,仍如放心而已,可不察哉!大聖複歸三藏,雖是弟之歸師,實如心之附體,君之返國,所謂心正莫不正,君仁莫不仁者。是故結言:“君回寶殿定江山,僧去雷音參佛祖?!?/p>

自二十八回至此,總明得丹之後,仍須見性明心,由勉冀安,由勞冀逸,以漸至於無為而化,讀下篇正文內師徒問答自明。

第三十二回平頂山功曹傳信蓮花洞木母逢災[編輯]

悟一子曰:此回解得提綱“平頂山、蓮花洞”六字之妙,則下文三回之遣山壓頂,燒丹煉藥,裝天放天;四回之如意法寶金繩套孫行者,葫蘆裝者行孫;五回之女媧煉石補天,芭蕉扇出真火,瓶裝行者孫之妙,一齊俱解。

山則山矣,何謂平頂?篇首劈提“師徒們一心同體,共詣西方”。西者,兌位也。兌者,□卦爻圖略,(止三爻,上一爻為陰爻,下二爻為陽爻)也,二金一土也。坤三爻,乾為兌;兌為少女,坤之上爻卦爻圖略,(止一陰爻)。統坤土之六,為六百里?!秲丁分隆踟载硤D略,(止二陽爻,屬乾、金,為金角、銀角。土星平,金星角,以像山巒也。佛祖曰:“吾有一寶,秘在形山,諸人還識得麼?”圓覺禪師曰:“頂門上照耀,無道之道,謂之真道?!贝税龊髟?,即平頂山之妙義也。

“中有一洞,名喚蓮花?!被ㄕ?,陽氣所發。蓮花開于陽極陰生之候,即《悟真篇》所謂“次發紅花陰後隨”,又“少女初開北地花”是也。蓋兌為少女,內發金蓮,身兼五寶,可轉寶為妖,亦可轉妖為寶。修丹之士,信妖之有寶,運動神機,能盜轉紫金葫蘆,畢竟葫蘆還姓孫,則裝魔化魔而成金丹。茍疑寶之非魔而晏安誕妄,不能轉脫幌金繩、圈套,唐僧還是魔口食,則裝人化人而成邪魔。

子野真人曰:“正人行邪法,邪法悉歸正;邪人行正法,正法悉歸邪?!表樐娣锤?,出此入彼,全要靈臺明淨,洞曉宗旨,方無疑懼。故特提《心經》數語,以指迷津。又恐未識《心經》之妙,不先有作,而急趨無為,故又提“功成之後,緣罷法空,自然身閑”,以明功效之次第。

功曹化樵夫傳信。此信即闡發寶象國百花羞之信,而特以年月日時之不爽,以紀其傳報之真,故緊頂上篇以作提綱。最醒處是“須要發昏”一語,何也?《禮》:“娶婦以昏時?!标柾巵碇x也。加女作婚,鮮不因婚而發昏者,遇此魔而不發昏者,世無其人。詩曰:“彼昏不智?!庇衷唬骸耙暊枆魤??!闭婵巴纯蘖魈?。行者一哭,乃欲邀結心友以共煉此魔也。蓋力弱形單,則臨爐無濟;同心協力,則正果可成。師徒言下了了,故云:“若要過此山,必須豬八戒?!必i為亥木,木能生火,倘不得火候之細微而灰心散漫,何能攢簇施功?八戒不猛烈扶持,而動稱“散火”,乃是修丹第一大患。

巡山一役,策勵學人,探尋個中消息,切莫呰窳自陷之意。曆敘八戒說謊疑惑情狀,人以八戒之呆為可笑,而不知乃形容舉世學人著魔謬見者,為大可哭,故行者冷笑以當哭。冷笑之哭,痛於溳涕也。

仙師恐讀者不解其中圖寫形容之義,特著“畫影圖形”四字,一以示道體之神,一以寓形容之意。若曰:“此形容傳神之妙道耳!”豈果真狀八戒之呆乎?切須領會紅草坡睡下伸腰,心之發昏而目不明也。啄木蟲錐嘴出血,心之發昏而口不謹也;飛來耳根又一下,心之發昏而耳不聰也.外三寶不靈,則其心之冥頑,已化為石。參石頭為師友,而石山、石洞,無之而非石矣?!拔倚姆耸?,而謂石中有金,謬指金穴,妄揣“釘釘鐵葉門”,果《心經》之真諦乎?“老豬心忙記不真”,一言了當。內三寶不靈,則其心之狐疑,已化為鬼?;⑦^了,風來了,鴉叫了,飛走動植,無之而非鬼?!拜d鬼一車”,而不親受耳提面命,謂可強猜變化,能自得師造心境之邪魔矣。自驚自怪,與人何尤?平頂山蓮花洞金、銀兩大王,能不現在當前乎?一皷被擒,自遭災難,總由不能洞曉火候之真信,而率意冥行誤之也。仙師體天宣教,托為畫影圖形之說,寫出龍馬負圖之像,以顯道源,故曰:“連馬五口”。師徒一圖,明《河圖》三五之精,總一太極也。噫!數言玄妙難描寫,一幅丹青了化工。熟玩後三篇,而得其妙。

第三十三回外道迷真性元神助本心[編輯]

悟一子曰:金丹之道,本于《周易》八卦,八卦本於《河圖》。天不愛道,龍馬負圖而出,接引萬古迷蒙,所謂“無字之真經”也?!堵鍟芬粓D,一、九、三、七,位四正;二、四、六、八,位四隅;五居中位。蓋金水相生,天一地四為一五;木火相生,地二天三為一五;土數居中,為一五。五行攢簇,三五妙合,迴圈無已之真精也。然天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。理數生成,順逆顛倒,隱顯莫測,莫非先天真一之氣為之盤旋而已。

修丹至人,知五行順行,木能生火;知五行顛倒,母隱子胎。而火反生木,陽中有真陰,天三生木之真妙也。知五行順行,金能生水;知五行顛倒,於複產母。而水反生金,陰中有真陽,地四生金之真地也。知之者謂之明,不為外道所迷;得之者謂之神,不出元本所有。子輿曰:“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣?!敝咧?,盡者盡此而已。

篇中裝天、放天之喻,即袖裏乾坤,壺中日月之義,原無奇異。仙師特為演理標新,廣布雅俗,使賢愚共見,以期明悟者默察而自得之。如篇首“將八戒拿進洞去”,八戒,木也,兌金克之。浸在淨水池中。八戒,木中有火,兌澤克之,順行而遭魔也。就圖而論,三藏為太極?!爸灰娤殡吙~緲,瑞氣盤旋”,乃天地絪氳之象。

“行者在馬前丟開解數,上三下四,左五右六”,如作敷演困文,因失其妙;解為三奇四正,五花六門,亦失其真。馬前解數,正示龍馬《河圖》之數。天三生木,地四生金,三、四為金,木交並。金木籍土而交並,故左五為天五生土,右六為地六成水。舉修丹之至要,而概括全圖也。然三包天一生水,地二生火;木中有水,金中有火也。三五互包,天七成之。金慈戀木,木順從金也。三五互包,地八成之。三五總一五,一五總一土也。三六互包,四五互包,天九成之。木能生水,金能生火也。四六互包,地十成之。盡陰陽五行理數生成之起伏也。五六互包,既十而歸一,仍一太極。舉逆用還返之理,而順在其中。惟此,先天真一之氣,上下左右盤旋,即一幅《河圖》、《洛書》,一部《周易》,而丹去逆用之道,又已顯露。真仙筆也!故魔見之,道:“話不虛傳,果是真?!?/p>

兌為白虎,虎之將噬人也,必先卑其勢。魔欲善圖唐僧,故先為柔下之體,以蹇其足,失其中而為魔。蓋兌宮第五卦,水山蹇之變化也?!靶姓弑吃诒成稀?,自兌之艮也。艮為山,艮其背,故止而不行。山澤通氣,故能遣山。遣至於三,則為三陰,加于三陽而成泰。澤山鹹者,即地天泰,放曰“泰山壓頂”,地上於天也。兩界山之五行,泰山之二氣,同一交合先天,入於後天,能不艮其背,止而不行?所以挾沙僧、拏三藏,均止而不行也。

“紫金紅葫蘆”,離卦,火也,屬心,精細鬼持之;“羊脂玉淨瓶”,坎卦,水也,屬腎,伶俐蟲持之??搽x不相離,用金葫蘆,而玉淨瓶隨行,理也?!暗變撼?,口兒朝地”,即顛倒之象,能逆制離火而不使炎上,能融萬物之真,故為老君盛丹之寶。何以叫應即裝入?聲者,心之氣。同聲相應,同氣相求。如離宮之雌鳴,而能呼坎官之雄,以相倡和。故能化丹成魔,亦能化魔成丹。感通之妙,只爭應與不應,正用邪用,一呼一吸之間耳。

大聖壓於五行山,是道心之不能離塵;此壓于泰山,是道身之不能離世。故有“樹大”、“名高”之歎。夫人欲超脫塵圜,莫若體全真道;欲全真道,莫若煉服金丹。所貴頓然省悟,神明自來。此即元神助道,而重負可徙,肩累可息,而紫金葫蘆之寶貝,不為魔所操弄矣。行者變為老全真,自命神仙,不但自度,而願度人,其氣量固足包乎天地。

裝天之說,原非荒誕,然何以天卒不可裝,而唯用哪噸之請,往北天門借真武皂雕旗,遮蔽南天日月,以哄騙二怪?此仙師另是一意,故設此象,所以指示假託神仙之流,每用河車運水灌頂之謬術,哄騙世人金玉寶貝,而迷悟真性涵空之本心也。彼假託神仙者,見面須錢。貪癡之人,惟知可煉金銀,希得其術,雖極精細伶俐者遇之,亦甘心尊信受度,不吝真寶,輸誠恐後。此輩雖非白日搶奪,亦實黑天哄騙。

行者變一尺七寸長紫金紅葫蘆,像人之一身也?!肚吀份d曰:“尺宅寸田,可以泊生?!薄饵S庭經》曰:“尺宅,面也,兩眉間為寸用?!苯耠叀捌叽纭?,則並中田、下田,而通於七竅也。人身亦為紫金紅葫蘆,量可裝天。若未得金丹,乃為假像,故為假葫蘆。既無裝天之實量,不得不用欺天障眼之法。

“哪吒腳踏風火輪”,比運河車也;“真武皂旗”,比玄水也;“北天門”,比水府也;“南天門”,比頂門也;“日月星辰”,比兩目也?!皰伾虾J,展開皂旗,遮閉日月”,比車水上頂門而灌腦閉日也?!扒ず谌?,宇宙靛性”,豈是虛事?此等法術,誠墨天墨地,如身站苦海危崖,一經塌腳,便墮入重淵,沉淪不返??蓱?!可懼!何如放了天,不事轉運遮閉,為青天白日,早見日光正午耶!奈何精細、伶俐之怪,信為養家治生之妙,而竟以真易假。所謂迷真性而失本心也,殊可悲憫!讀者倘認二魔遣山為外道迷真,六甲徙山為元神助本,失之膚矣。

第三十四回魔頭巧算困心猿大聖騰那騙寶貝[編輯]

悟一子曰:《陰符經》云:“天有五賊,見之者昌?!比四芤姶硕嫘拗?,則宇宙在手,萬化生心。天者,心也。五賊者,心中所具五行之性。五行各一其性,則互為戕賊。吾之元氣皆為所賊,而天心困矣。篇中二魔道:“我們有五件寶貝?!奔次逍兄砸?。能見之,而心除妄想,體若太虛,則戈戎不興而為貝;不能見之,而心起雜念,互相成克,則戈戎倚伏而為賊。讀至結末“大聖道:‘你這老官兒,縱放家奴為害,該問你鈐束不嚴的罪名?!暇溃骸粠治沂?。此是你師徒應有魔難。非此,不成正果也?!舐}心中了然”數語,遂徹的旨。

“紫金紅葫蘆”,象離火炎上,外陽而內陰;炎如葫蘆而色紅,萬金烏紫日之性也?!把蛑駵Q瓶”,象坎水溫潤,外陰而內陽;潤如玉瓶而色白,乃玉兔淨月之性也?!捌咝莿Α?,象艮七兌金,乃山澤通氣之性也?!鞍沤渡取?,象震木巽風,乃風雷相搏之性也?!盎辖鹄K”,象乾剛坤柔,二氣互纏,長短自如,幌然不定,即中土立性也。形備八卦,總屬五行。二魔母子,分持其寶,各一其性,故為妖怪。小妖妄想裝天,以致性寶失守,而咎仙神會打誑語,不知認假為真,先由自錯,乃經試驗裝天之假,猶然地下亂摸亂尋,不忍棄去,見真之易失而假之難捨也。

行者變化蒼蠅,而犯意佛寶隨身亦變,卻是實理???、離二物,為造化之根,眾夫蹈以出,蠕動莫不由。在魔身為魔寶,在佛身為佛寶。蒼蠅身上亦可容,豈屬虛語?二魔誤用坎離,已失其性;反嗔假粧神仙之哄騙,複欲用其意識之性,強制先天,故計請老母以取幌金繩。繩者,兩股交錯而不一?;险?,心思疑惑而無準。九尾狐貍所主持,以狐性善疑;九尾,紛紜也。差巴山虎、倚海龍,狀其錯認龍虎,自持有伏虎降龍得力手段。行者密察其中根基,打殺其得力而變其得力,撲滅其狐疑而化其狐疑,所謂認假為真,雖真亦假;知假為假,即假是真也。

行者變老奶奶進洞,八戒笑行者露尾,明假中之真,終難泯滅,竊宜高見。魔頭欲獻唐僧肉延壽,行者要割八戒耳下酒,明假中之假亟清,兩耳聽之須聰。真人度世,言不虛設,不徒供人笑嘲詼諧,弗輕讀過。先天之道,不滯於形質,不落於見聞,圓陀陀,赤灑灑,不掛一絲毫。行者不得不現身沒法,化作滿洞紅光而散,所謂聚則成形,散則成氣也。

《金剛揭》云:“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不得見如來?!惫蕼缎温曊?,還是虎口之食;落於名相者,未免蘆腹之裝。行者用金繩扣魔頭,即是魔繩掛體,怎出得魔繩圈套?魔頭用金繩扣猴頭,分明魔遇魔頭,怎動得光頭一毫?二魔用葫蘆裝行者,叫行者,是以音聲求我,何妨假名以應妄;行者就葫蘆叫二魔,亦即以音聲哄魔,卻從假化以顯真。

斷金繩,止須純鋼三五銼,慧性現而智識自泯;出葫蘆,無妨叫化兩三聲,色身亡而慈悲普渡。金圈子緊緊扣項,項後有光猶是幻,尚須解脫;葫蘆裏渾然烏黑,個中有寶未成丹,急求點化。莫道葫蘆君自有,千般巧作總成空。何如假手換將來?一會騰那便是我。故曰:“饒君手段千般巧,畢竟葫蘆還姓孫?!睂O行者,行者孫,順逆顛倒,總一姓孫。咦!從“姓孫”二字悟入,不出子女生子生孫之妙。取坎填離,還返之天機畢露,“綽個氣兒,便裝了去也”。愚人妄猜為房中之術就。

第三十五回外道施威欺正性心猿獲寶伏邪魔[編輯]

悟一子曰:二童子盜天寶而作魔,則五寶轉為五賊;孫大聖盜天寶而伏魔,則五賊轉為五寶。同一天寶,同一盜機,而邪正判然,顧在修煉與不修煉之辨耳。

金、木、水、火、土,天之寶也,即人之寶;天之性也,即人之性。偏施其性,而互為欺克,則火以水為賊,水以土為賊,土以木為賊,木以金為賊,金以火力賊。各賊其賊,各性其性,而失其正性矣。和合其性,而互為相生,則金生水,水中之真陽又能生金之陰,金之陰反能生木之陽,金木交並而為寶;木生火,火中之真陰又能生木之陽,木之陽反能生水之陰,水火既濟而為寶。交為子母,迭作夫妻,而共獲其寶矣。此之謂攢簇五行,逆修造化,即女媧氏煉五色石以補天是也。

五色石者,土也。修煉之法,全藉意土。土無定位,而分配四季,寄體中宮;火藉之而不焰,水藉之而不泛,金藉之而長存,木籍之而不凋。故《悟真》曰:“五行四象全藉土?!苯?、木、水、火,住於四隅,以土論之,為外道;土居中宮,以金、木、水、火論之,為心猿。外道施威者,偏施其性,非金丹之正法也,故欺正性;心猿獲寶者,收穫其寶,得金丹之正道也,故伏邪魔。提綱二語,極為明顯。讀者強泥心猿為人心,淺窺外道為邪魔,失其旨矣。首冠一詩雲“本性圓明道自通”,一語了徹全旨。又云:“清濁幾番隨運轉,貞元劫數任西東?!闭魑逍蟹锤厕D運,生生之妙也。故曰:“此時暗合孫大聖的妙道?!?/p>

大聖又稱“行者孫”,名無定名,上下左右,顛倒靡常,而總一行者;即上無定位,而總一土。道體固如是也。前幌金繩亦土,惟恍惚無定,而大聖得以純鋼之真金收之。因得此真寶,入葫蘆而不化,以土能息炎也;因得此真寶,旋得此葫蘆,以火遇土而歸狀也;因得此真寶,施得玉淨瓶,以水見土而混一也;因得此真寶,盡得芭蕉扇、七星劍,以金木遇土而交並也;因得此真寶,反裝銀角、金角,金銀遇土而返本也。

篇首故劈提大聖“自得了那魔真寶”一句,承上起下,以明金繩為坤女真土之寶也。此仙家修煉逆制之妙,比之女媧氏以坤地補乾天,同一事理。天為至陽,而陽中有真陰,故天一生水而下潤;坤為至陰,而陰中有真陽,故地二生火而上炎。乾男坤女亦然。太上道祖以坤宮之陽,補乾宮之缺,開示萬世。所稱“一座昆侖山腳下有一縷仙藤,上結著這個紫金紅葫蘆”,為盛丹之至寶,不可不知。據理而推,原有雌雄兩個,但雄裏雌為假,雌裏雄為真。雌不能裝者,假不能成丹也;雄能裝者,真能成丹也。

“底兒朝天,口兒朝地”,顛倒呼應之理也。裝銀角而搖響,乃白金入于火宮,化為一氣;即“掇來歸一處,化作一泓水”是也。其進本“周易文王、孔子聖人”諸其人,仙師時借發課一段,以明其原耳。銀角裝入葫蘆而化,非受死也,魔歸真性,乃是受生。八戒道:“莫哭,與你令弟念卷‘受生經’?!眳s非耍語。作丹之法,先制白金以為丹頭,而巽風配火正在此時?;鸱欠不?,紫炭之吹噓,乃五行自然之運用持設。

老魔心中大怒一段,以明火功之候。置淨瓶於不用而用扇、劍者,巽風震木雷出地奮之象?!巴戏奖∫簧?,只見地上出火,烈焰飛騰,熯天熾地”,進陽火之候也?!按舐}避火,入蓮花洞取羊脂玉淨瓶;老魔退狀石案,昏昏默默睡著;大聖靜悄悄潛拔芭蕉扇”,退陰符之候也。妙在詞內“致令金火不相投,五行錯亂傷和氣”二語。讀者謂金角為金,心猿為火,金、火爭戰,克制之常理也。不知申猴藏金水,金角坐木火;水有生金之氣,火有生木之氣;金木有交並之氣,木火有既濟之氣。金水交而水火濟,如金木不交,則金火不投,而“五行錯亂傷和氣”矣。修丹之士,誰要金火相投。金火一投,五行自簇也。

“老魔戰敗,徑往西南上投壓龍洞而去”,從生我處求生,指“西南得朋”之義,故得狐阿七之助;“狐阿七合一,徑投東北而來”,從死我處反本,指“東北喪朋”之義,故遭豬八戒之鈀。陽火陰符俱盡,金角自當歸原。大聖解下淨瓶,罩定老魔,叫聲“金角”,應聲裝去。呼吸相通,不煩心力;“收了七星劍,掃淨諸邪”,俱用真土之意。而出其不意,自然天機,非由強制,此正金火相投而不傷和氣也。

太上化瞽者,索還五寶,說出被盜之由,曰:“非此,不成正果?!毖圆灰姶宋遒\,則如瞽者;能索還此五寶,則成在果?;\為寶而備曆艱難,乃修道者必有之事,太上何預焉!“葫蘆、淨瓶內倒出兩股仙氣,仍化為金銀二童子?!睔w性還元,總是一金。正是“縹緲同歸兜率宮,逍遙直上大羅天?!苯鸬ぷ饔弥钊绱?。有志之士,急須向平頂山蓮花洞尋討個中消息。然則金葫蘆之寶,金角所主,何以反裝銀角?玉淨瓶之寶,銀角所主,何以反裝金角?金裝銀,真雄化假雌,結丹之顛倒;玉裝金,假雌化真雄,脫胎之顛倒。噫!天機泄發殆盡。

嘗讀西儒利瑪竇先生《天地形說》:天體,一大圓也,地定居於中。上下四旁皆人物,而腳心與腳心相對。蓋天氣清而升,地質濁而沉。四圍皆天,則地自不得不定居於中。以至中之處,為至下之處,故人物無不得中而立。此闡堯、舜、羲和以來所未發,真卓越千古!曆法於地心起數,因之而無敝,皆由心之靈明神悟所至,非心包天地之外乎?人固有裝天地之葫蘆也。

第三十六回心猿正處諸緣伏劈破旁門見月明[編輯]

悟一子曰:《西遊》一書,闡《河》、《洛》無字之真經,明陰陽顛倒之妙道,指萬世修真之正路。前文隱言曲喻,殆無剩義;茲特發明歷來仙聖月明要旨,取《悟真篇》印證是書,為金丹之的傳而作,非可謬認拜佛取經為禪門修性空法也。

明鏡止水,皓月禪心,古今談道者謂聖修佛詣,至此已極。不知聖之所謂“神”,有不可知;佛之所謂“果”,有不可無。舍老君之事,我誰與歸?上篇老君明五賊以定心君,內丹也,實即外丹之理。理無內外,而丹有內外。內立而外斯就,外就而內斯成。內而外,外而內;內而又外,內外同原,打成一片。功分終始,始以基終,終以了始。又始而始終,終以終始,內外始終,反覆顛倒,玄之又玄,莫可名狀,聖之所謂“神”,佛之所謂“果”也。

篇首“對師父備言老君之事”,雖承上文,實起下意。行者道:“師父,只要定性存神,自然無事?!奔粗顾?、禪心之意,能無事而已,何丹之有?三藏以為行久,盼到西天;行者笑道:“還不曾出大門哩!”言定性存神而希金丹,是猶望西天而未出大門,故曰:“不必掛念,且自放心前進,還你個功到自然成也?!薄胺判摹闭?,一切放下,正是收心不放,放乃不放也?!扒斑M”者,諸凡不前,唯是退後密修,自後乃進也。功到必先有事,自成則非強為,語味深長,不可作慫恿走路話頭讀過。

進敕賜寶林寺,長老點頭道:“鱗甲眾生都拜佛,為人何不肯修行!”歎空有寶林之名,而無寶林之實耳。僧官少打道人,舉世皆然,無足怪異。行者打碎石獅,單傳獨調,駭眾驚迷?!安环奖?,你就搬出去?!笨蔀閳A便,不是老孫創說,效法他奪舍投胎?!叭舨淮?,抬也抬進來?!痹洶艉?,雖然和尚回頭,畢竟是皈依二乘?!耙还F”,自家製造,孤修枯坐,一包窮骨內無丹,辱沒了法寶珠林?!八膹埓病?,師徒聯榻,三家會合,五行攢簇,方成妙賞不盡。

當天明月,蓋仙佛一體,俱出修金丹而成。若正心猿而伏諸緣,止就一己修持,縱能入定出神,不過陰靈而已,未臻純陽大覺,亦是傍門。故提綱著“劈破傍門”,以棒打寶林寺為演義,特指明月中天為先天法象之規繩也。此處正言采煉先天真諦,點省全書題目,故曰:“我等若能溫養二八成功,見佛容易,返故園亦易?!笨梢姺墙鸬こ晒?,萬難見佛面、返故園也?!胺倒蕡@”,即返本還元之義,不可以思鄉淺窺闡發。

月之上、下二弦,本薛真人《悟真》原注?!扒跋?、後弦”一詩,乃《悟真篇》原文,止易末句“煆成溫養自烹煎”為“志心功果即西天”,明此即西天,別無兩天。西天取經之本旨,在於煆煉金丹,有功有果,非同空寂。讀此,可豁然曉矣。唯是舉世學人,見丹書千經萬卷,無不以月為喻,而錯認本性圓明,萬緣不掛為真實;又錯認月得陽光而蘇,如人得金丹而生;又錯認月為陰陽交合、消長盈虧之理,而終莫知其的,以致畸行的說,應揣實取,空費心力,而終不能印證真一之大道。正如水中撈月,教人無處著手。今特指示月明之真諦,使人人得所依據,免致仰天懸想,誤墮旁門也。月者,即伏羲氏所畫之先天八卦圖也。修丹之士,能勘透個中消息,藥物火候口訣,下手溫養工夫,結胎脫胎,性命雙修之妙,無不畢貫矣。

三十日,純陰,坤卦□卦爻圖略(止三陰爻)也。初三日,坤孕一陽於庚上,震卦□卦爻圖略(上二陰爻,下一陽爻)也,火候也。初八日,坤生二陽,兌卦□卦爻圖略(上一陰爻,下二陽爻)也,前弦也,藥物也,陽也,一八也。十五日,純陽,乾卦□卦爻圖略(三陽爻)也。十六日,乾生一陰于申上,巽卦□卦爻圖略(上二陽爻,下一陰爻)也,火候也。二十三田,乾生二陰,艮者□卦爻圖略(上一陽爻,下二陰爻)也,後弦也,藥物也,陰也,二八也?!秴⑼吩唬骸翱搽x者,乾坤二用也。二而無爻位,周流行六虛。往來既不定,上下亦無常?!惫事}人采此二八,而坎離生乎其中,所謂抱一函三也。訣曰:“先天一氣化乾坤,艮兌盤旋震巽門。惟有六虛生妙用,坎離消息道為尊?!贝嗽旅髦嫜?,解悟明徹,即是西天取經矣。

沙僧又指出:水中之金,乃五行攢簇,全憑土配,三家同會,方見日圓,“水火相攙各有緣”,括盡既濟、下手、溫養之妙訣。八戒又指明圓缺不全之妙,即《參同》“三日月出庚”,本書本回真經不全之秘要,又指明月圓之後,要功滿三千,以應天詔。三徒各就本質闡發修煉玄機,而金丹始終口訣盡泄。又恐空念《心經》,而不知大乘真經之的,故行者以念經之差,真經未取曉悟之,此所謂劈傍門而見月明意?!霸碌教煨奶?,鳳來水面時,這般清趣味,料得少人知。為此詩者,其知道乎?

第三十七回鬼王夜謁唐三藏悟空神化引嬰兒[編輯]

悟一子曰:上言月體之合先天,而未顯坎離之妙用。此以下俱明邪師不識月明的旨,執心腎為坎離,空閉尾閭之穴,認他姓為親兒,以致邪乘離位,而真陷坎宮也。設言烏雞國一案因果,指出阿母嬰兒,母子會合重逢,方是取坎填離,金丹入口,起死回生之正道。亟須辨明:

提綱“鬼謁三藏”,明失陷之由,在於誤認全真;“神引嬰兒”,見救全之法,在於取信子母。鬼王道:“我家住在正西,號為烏雞國?!苯痣u三足烏,日中之陰,乃心君也。君火亢炎,非水不濟。南來全真,祈雨潤澤,久旱逢雨,水火既濟,明乾坤交感,而乾變為坎,坤變為離之象也。離中之虛陰□卦爻圖略(上下各一陽爻,中一陰爻)也,必得坎中之真陽以實之,方全乾體之真。茍認一身心腎之假像,執水火內交為真,是錯認“西南得朋”之義。猶正西國王,結拜鍾南山祈雨之全真為兄弟,同寢食,假奪其真,而真者反陷矣。

坎者,在先天本正西;離者,在先天本正東。離中真靈,寄體於西,故坎中之真主,即離中之真主,不得而二視之也??蚕缶??!犊病坟?,□卦爻圖略(上下各一陰爻,中一陽爻)上下二爻,八角四方,明透如琉璃,故云:“八角琉璃井邊?!薄昂銎鹑f道金光”者,坎中之一真金也。一能生萬,故有萬道?!巴葡戮畠?,蓋住井口,移一株芭蕉栽上,變做我的模樣,占了江山國土?!庇餮灾囌J心腎為坎離者,空閉尾閭之穴,而逆陷其真;矯托君心之泰,而竊行其假也。

稱“都城隍”、“海龍王”、“東獄閻君”、“會酒”、“親友”、“弟兄”等語,俱狀其與陰神一氣而為伍,明四大一身皆屬陰也。此設言鬼王拜謁,辨明邪正之意。說出本宮太子,乃真陽之嫡脈,救主之根裔。然必從伊母生身之處,討求消息。若母子隔絕,子不能盡孝通誠,無由報母恩而拯父難,明陰陽失其宗位,天性何能複全?“留下白玉珪”,珪以彰信,二土相成,取夫妻合意同心之義,非外假模樣,內無實用者所能有此。故云:“我還托夢與正宮,教他母子們合意,好湊你師徒們同心?!币黄碓?,純是天機。

三藏忽絆一跌驚醒,正是夢中方覺。行者道:“師父,夢從想中來。心多夢多,似老孫一點真心,耑要見佛,更無一個夢兒到我?!毖詨粽呙擅敛徽?,真人無夢也。三藏亦真人,何以有夢?昔心齋謁陽明公,居然客位,及問:“真人無夢,孔子何以夢周公?”陽明曰:“這正是夢真?!毙凝S聞而愕然,逐下拜,執北面禮。三藏所夢,從論月中來?!肮怼?、“雲”者,即月魂也。正是夢月中之真,不是夢假。故行者見月光中,果然放著一柄白玉珪,曰:“此事是真?!比淮耸氯硕嗌?,不肯毅然下手。行者滿口擔承道:“都在老孫身上,只要你依我而行?!奔捶鹱嫠叀拔医駷槿瓯H?,成此稀有之事”之意。下手之妙,在先結嬰兒。何以結嬰不外坎離既濟之道?變紅金漆匣,放玉珪在內,乃二土同心,就是引嬰兒來見秘法。

妙哉!“大聖變二寸長小和尚,鑽在匣裏”奇變偶,大變小,先天後天無定體,有質無質無常形?!斑@匣內寶貝,能知一千五百年過去未來之事?!必M非三五之精靈耶?命名“立帝貨”,能立天下之大本,而使帝出乎震?;瘜氊惗烧嫒?,非伊、周、霍、葛之謂!大聖變作白兔兒,為月魂,陰中真陽之精。非此精,不能結嬰。有陰陽不測,出神入化之妙,故太子箭中白兔,而大聖鑽入紅匣。陰動即為陽,陽靜即為陰,所謂神化也。

三藏稱東土求經進寶,太子道:“東土其窮無比?!焙我??金公雖東家之子,實寄生於西。西富東貧,固其所也。切須認得,喚來不使流落他鄉,方能母子相見,子報父恩也。故唐僧說:“你的父冤未報枉為人!”行者從匣中跳出,由三尺之童而至於長大,止而瞬息之間。過去、未來、現在,古今如是,人人如是,事事如是,據理而知,何煩數推?但能識得現在稱孤者是誰,則千萬年真知灼見,已了徹無遺矣。

夫人身自乾坤交感之後,而生身之真父已失陷于坎,現在者,純陰之假體而已。人人錯認為真,都在夢中,行者不得不正色直指道:“那化風去的,是你生身之老父;現坐位的,是那祈雨的全真?!焙蔚葦亟^明快!奈何迷人不信,反視獻白玉珪者為騙我寶貝之人耶?須知名外有名,身外有身,“箭中白兔,就是老孫”。若認得白玉珪而深信不疑,便可念養育恩而替親報仇。

仙師此篇,句句從生身父母處顯露道妙,故曰:“請問你國母娘娘一聲,看他夫妻恩愛之情如何?只此,便知真假矣?!贝四饲恼Z低言,密保性命之事,可謂叮嚀切囑。

第三十八回嬰兒問母知邪正金木參玄見假真[編輯]

悟一子曰:篇首一詩云:“逢君只說受生因,便是如來會上人?!毖匀四苤苌驈暮味鴣?,即知不死之方亦從此而造,豈不超然大覺,為如來會上之人!宣聖曰:“未知生,焉知死。唯知生,而後能知死?!睗h陽真人曰:“須將死屍為生屍,莫執生門號死門?!背套釉唬骸叭四茉?,知得生理;便能要終,知得死理?!本谴肆x?!耙荒铎o觀塵世佛,十方同看降威神?!毖孕闹缕錆嵡宥聿慌c,此佛在塵世中廣有,不在西天。體無分人我而法自靈,此神在虛無降來,不涉名相也?!度A嚴經》云:“菩薩屬於眾生,若無眾生,一切菩薩終不成無上正覺?!奔磯m世佛十方同看之義?!坝袢照婕抑?,須問當年阿母身?!毖晕医袢招薜?,而欲知其真妙之主,必須體究當年生我之阿母何故而有我,而後可以曉然悟矣。即《悟真篇》所云:“勸君窮取生身處,返本還元是藥王”是也?!皠e有世間曾未見,一行一步一次新?!毖源朔ń掏鈩e傳,世所罕見。茍人能知之而行到此一步,自“一步一花新”,而步步生蓮花矣。即紫陽真人云:“欲向世間留秘訣,未逢一個是知音?!庇值そ浽疲骸耙汇忂M罷一銖靈,金蓮朵朵無人識”是也。篇中設象演義,莫非發明詩中之意,所貴得言忘象,得意忘言者耳。

敘娘娘得夢,“記得一半,忘了一半”,蓋夫妻會合,原屬半假半真,況在夢死之鄉乎!遺忘後半,寓有秘旨,直至下文行者、八戒金木參玄,方見真假也。太子問:“母親,宮裏夫妻恩愛何如?”娘娘道:“這樁事,到九泉之下不得明白?!闭f到冷暖迥別,情緣隔絕,可悟恩愛者是正,間隔者是邪。此全真空閒尾閭而假作夫妻,認他姓為親兒而暗成父子;遏絕天機,違悖真性,非邪而何?若欲救正除邪,必須夫妻母子相信合一,而後可以救出前身,不致沉淪埋沒。

娘娘認得白玉珪,合諸夜夢,囑子急請聖僧,辨明邪正,以報父恩??傄还缍?,會意聯心,從死中求活,害裏生恩。即《悟真篇》所謂“若會殺機明反覆,始知害裏卻生恩”者是。但“欲求天上寶,須用世間財”。必先聚法財,以助道用。行者“刮一陣聚獸陰風”,“果有無限的野獸”,齊聲洪福,唱凱回城,即此意也。然此事修者如牛毛,成者如兔角,只因真假未能確見耳。真假之辨,在孤修、共濟之分:孤修則假而難成,共濟則真而易就。若不精心窮究,參透玄機,則認假為真,認真為假,錯行下手,難見真寶,何能起死回生,除邪返正?即“行者心中有事,睡不著”,與師父計較計成後行,正極深研幾,師徒傳道之密旨。

行者到八戒床邊叫偷寶貝,曰:“我和你去偷?!卑私湓唬骸白鲑\我也去得?!痹唬骸暗昧藢?,我就買?!痹唬骸澳菍氊惥团c你?!睗M心歡喜,兩個縱祥雲,徑到芭蕉樹下井邊。此金公木母合意同心,全木交並,夫唱婦隨,竊天地之玄機,盜殺中之生氣也。修丹志士能于此處參透真妙,便有真寶下手處,所謂“閻陽會上無人識,只與芭蕉作晚參”者是也。

八戒下井,忽見水晶宮,問龍王取寶貝,即取坎填離之象。龍王引八戒見烏雞王屍,指為寶貝,稱“行者有起死回生之意,憑你要甚麼寶貝都有”。此寓丹道返還之妙,陰陽顛倒之用。若能轉生殺之機,逆而修之,則災中變福,害裏生恩,所謂“五行順行,法界火坑;正行顛倒,大地七寶”者是也。

八戒一把摸著那屍,不肯駝出。行者道:“那個就是寶貝,如何不駝上來?”八戒參坎中之一畫為死質而非寶,行者參坎中之真主為生氣而是寶,正金木相參之玄妙也。八戒駝回寶林寺,稱“師兄和我說來,他會救得活”。豈真行者無意,而捉弄他報仇?大聖有起死回生之意,龍王早已言之,特借八戒以指世間實有起死回生之藥,宜急早尋求耳。死者尚可生,何愁生者不可仙?隱然言表?;n!袞冕弗駐顏,堯桀同朽骨。人不修金丹,生涯在鬼窟。

第三十九回一粒金丹天上得三年故主世間生[編輯]

悟一子曰:紫陽真人曰:“一粒金丹吞入腹,始知我命本由天?!毖越鸬年柺篱g而得,命由自造,不由於天。茲提綱雲“天上得”,豈不說遠,起人疑難?不知言天上者,乃人中之天,而非天上之天也。八戒道:“師父,莫信他。他原說不用過陰司,陽世間就醫得活?!毙姓叩溃骸按蠈O陽世間醫罷?!薄拔胰缃袢ぬ侠暇?,求他一粒九轉還魂丹來,管取救活他?!鄙w老君妙道,陽世間自有,人人可辦,不在天上,只要人尋得著耳。呂祖曰:“聞說世人皆尋我,踏遍天涯沒個人!”仙人度世之心,甚于世人求度。奈世人絕無受度功德,不肯篤信堅心,化遊自棄,覿面磋過,總有真人,何能強其受度,俱歸於死而後已?興言及此,深可痛哭!

八戒守屍而哭,其悲卞璞而哭乎!石中空有連城寶,我的天!其憐楚覆而哭乎!乞師拯救卻嫌遲,我的人!其哀鋤麟而哭乎!道大幾曾得見容,我的天!其為崩城之哭平!夫死妻兒不再圓,我的人!其為長沙之哭乎!人生未死心先喪,我的天!一哭之中,數黃道黑,包涵無限救世苦衷!哭到傷情之處,聞者自當感慟,甯惟長老滴淚心酸哉!

行者到離恨天兜率宮,老君吩咐:“看丹的童兒,各要仔細,偷丹的賊又來也?!奔按舐}借丹不與,往外就走。老君恐怕來偷,趕上叫住,俱見金丹為竊奪造化之物,由我不由在,並非老君所能吝??制鋪硗刀坏貌慌c,即是偷得而非與,其盜機也,天下莫能見,莫能知矣。

行者叫:“沙和尚,取水?!秉S婆調和之意??谕陆鸬?,入於屍腹,三藏道:“得個人度地一口氣便好?!毙兄昂簟钡囊豢谇鍤?,吹入咽喉,“一聲響亮,那君王氣聚神歸”。蓋還丹本無形質,不遇一口清氣?!皻饩凵駳w”,即金來歸性初,乃得稱還丹,而舊王返還故國矣。

水衣皇帝自坎宮而來,人多驚疑,故行者特明指之,道:“這本是烏雞國王,乃汝之真主也?!苯虈鯎Q道服,情願上西天,行者何以又道“不要你上西天,你還做你皇帝”?蓋在位得道之君,正可行堯舜之道,點化天下,積功累行,傳諸萬世,超度群迷於無窮。比之韋布之功行三千,奚啻萬萬倍?此即西天,何必要再上西天耶!

篇中一詩,發《悟真》之所未發,傳諸經之所不傳,讀者認為撮合閑言,將天機密旨等之俚語,未經真師指示真訣故也。如起句雲“西方得訣好尋真”,若未得訣,總有真寶在目,何能灼見?次云:“金水和同卻煉神”,金公木母和合丹頭,此千經萬卷同義。若未得訣,則未免錯認和同為閨丹禦女之術,落於邪僻,又何能得真如?“丹母空懷懞懂夢”,謂即鬼王托夢,一半記不真之意。不知丹實有母,母實有懞懂而不令伊知之妙也。如“嬰兒長恨贅疣身”,謂即全真竊位,太子為贅疣,喻大道之有嬰兒,猶非空虛相也。不知嬰兒實非有身,嬰兒又實有身為贅疣之妙也。如雲“必須井底求原主”,謂即八戒入井駝回鬼王,喻取坎填離之意。不知井底原主非有相,井底原主又實有相,必須求者乃已矣。而必求諸人,方能成丹也。如雲“還要天堂拜老君”,謂即行者向老君借還丹,寓煉丹要宗老子之意。不知老君不在天之天上,老者實在人之天上?!斑€要拜”者,乃稽首而還,求諸天,方能得丹也。結云:“悟得色空還本性,誠為佛度有緣人?!毖缘玫ぶ?,能見性明心,了悟色即是空,空即是色,還歸本性同虛空相,方能佛度有緣,見佛即是仙,仙即是佛也。夙有仙緣之人,能參透是詩,金丹作用秘訣已畢,充棟經書,俱可不用。

師徒引國王供狀,魔王望空而去,大家認了舊主人,即“真精既近黃金室,一點靈光永不離”是也。只在本身、陽世而得度,不在於陰司、天上、來生、異世也。下文魔王戰敗,假若搖身變服,仍作國王模樣,豈不令人無可辨識?何以變得與三藏一樣,致有《緊箍咒》語之可辨?仙師寓言原主之真假有一定,而師傳之秘語有分歧。倘見兩個師父,不知誰真誰假,不能辨識而誤認下手,反害其真,故念念那活兒而有驗,方是秘傳之真訣;口裏亂哼而無驗,即是無傳之假話。

行者跳高些,急圖高見切手。文殊照妖鏡,定住青獅異形,“佛旨差來,報水災之恨”,言受其害者皆誤認自作之孽?!笆莻€騸獅子,不能玷污”,乃孤修空門之徒。獅者,師也。青獅者,強猜之師,假師亂真師,其為魔可勝悼哉!今世間廣有騸獅,安得文殊菩薩照妖鏡速來收去!照妖鏡,即識人之慧眼也。

第四十回嬰兒戲化禪心亂猿馬刀圭木母空[編輯]

悟一子曰:此合下三篇,皆明得丹之後,全要見性明心,上徹下梧,掃除六欲,參禪定慧,面壁無為,而幾神化也。

首敘行者叫道人穿戴原服,手執白玉珪,上殿稱孤,乃大隱不妨居朝,而風動天下,澤及萬民也。至稱“我還做我的和尚,修功德去”。此言韋布之士成丹之後,若貪、嗔、癡未除,功行不滿,則是修命不修性,亦為頑仙滯跡,難超三界。如《敲爻歌》所云,“只修祖性不修丹,萬劫輪回難入聖。達命宗,迷祖性,恰似鑒容無定鏡。壽同天地一愚夫,權握家財無主柄”是矣。仙師放特著紅孩兒、黑水鼉之邪火孽水,以教人了悟。

慧禪師詩云:“有物先天地,無形本寂寥。能為萬象主,不逐四時凋?!泵?,即性也。性有善無惡,心則不能無偏全,後天氣質清濁歧之也。故欲盡性,莫若死心;死心者,死其害性之心。欲死心,莫若忘機;忘機者,忘其擾心之機。欲忘機,莫若養氣;養氣者,養其動心之氣。紅孩兒者,赤子之心。心為火藏,質陽而性陰,外明而內暗。炎上,則怒氣衝天;始燃,則伏機在本?!敖Y聚火氣,直冒九霄”,怒氣也?!俺嗌頍o衣,吊在樹梢”,伏機也。忽起忽落,變動莫測之象,持戲渝害正之昧心,欲弄倒護正之明眼,是真機也?!巴劫M心機”一語,乃心妖之供狀耳。三徒各執兵器,似乎要打;長老怒猴子弄鬼,大怒,又兜住馬便罵。俱形容相激成怒,禪心惑亂也?!翱輼錆尽?,木枯則火發,溯心妖生旺之鄉?!凹t百萬”,火盛則色熾,狀心妖煊赫之勢。托言遭劫被擄而求救,捏稱田產、親族以致酬,皆極擬心妖一片閃爍之機械也。

八戒把戒刀斷索放怪,不能見心而破戒放心。長老教孩兒上馬帶去,未能制性而介帶任性。不要二僧馱,歡喜行著馱,火笑而肆意克金?!爸缓萌镏亍?,“這等骨頭輕”,金明而潛懷息火,迷悟相參邪正亙時之候也。故詩曰:“道德高時魔瘴高,禪心本靜靜生妖。心君正直行中道,木母癡頑躧外蹻。意烏不言懷愛欲,黃婆無語自憂焦??托暗弥究諝g喜,畢竟還從正處消?!毖远ㄖ絮麆?,不能正定,是靜生妖也。

心本正直,火動則木迷,不能致知,是“躧外蹻”。猶陰陽二蹻之脈,不由正行也。迷則意不聽命於心而生愛欲,愛欲生則正定亂,自受憂焦之??托拔┠軓恼幎o,動而靜,靜而動,一如正定,斯客邪無能肆志。此詩是闡發提綱“猿馬刀圭木母空”之義,乃禪心亂之實害。言禪心一亂,不能正定,則猿馬之金水,刀圭之二土,木母之木火,失其三行之實性而亦空。即火生於木,禍發必克之旨。

“大聖心中怨恨”,正定而動也;“那妖心頭火起,弄一陣旋風,飛沙走石”,不正定而動也。師父不見蹤跡,心昧而性迷也。行者、八戒商量各散,禪心亂而五行空也。沙僧道:“有始無終?!毖阅苄廾荒苄扌砸?。然能有始有終者,全藉意土。意誠則心正,而鄧妄可消。沙僧者,意土也。故行者曰:“既然賢弟有此誠意,我們還去尋那妖怪,救師父去?!贝舐}著實心焦,意誠而心正也?!白冏魅^六臂”,乾三坤六,重整乾坤,上下定位,正定也。

“往東打一路,往西打一路,打出一夥窮神來?!编?!妙矣哉!蓋誠意必先致知,未能致知而誠意,是愚非誠,何能明心見性?是以君子貴極深研幾,窮神知化,以盡其變?!芭黄?,掛一片,裩無襠,褲無口?!备F之極也,明窮究其神,而極盡其化也?!傲俳玷嶎^號山,共該三十名山神,三十名土地?!毖岳ぽ涊梿T,廣袤六百。即《參同契》所謂“六五坤承,結括終始”,“六十幅共共一軸”是也。蓋地三生火,能鑽頭炎上,《離》明渙號之象。順承天施,則調和其性而生育萬物;大地火亢,則偏枯其性而焚槁生靈。眾神道:“把我們頭也磨光,弄得少香沒紙,血食全無?!薄皻R宇,剝衣裳,不得安生?!狈腔鹦灾N隆為害而何?如貪吏勢焰,酷烈為虐,朘民膏而剝地皮者,其心其害,亦猶是也。

曰“枯樹澗火雲洞”,指其木火架炎薰灼蔽天之狀。說出伊父母為牛魔、羅剎,本屬妖邪,在火焰山煉成三昧,乃邪煉之三昧,是邪之極,非正定之三昧,正之極也。號“聖嬰大王”,嬰而自聖,嬰而自王,嬰而自大,無知而已。正是“未煉嬰兒邪火勝”,急須“心猿木母共扶持”??蓱挚晌?。

第四十一回心猿遭火敗木母被魔擒[編輯]

悟一子曰:古仙云:“欲要情歸性,先教火返心。兩般成一物,遍地總黃金?!庇衷疲骸坝iL生先戒性,性火不敗神自定。木還去火不成灰,人能戒性還延命?!狈蚯樯缎?,而隨善惡以外馳者,皆火為之變動運用也。萬物非火不生,非火不滅。故火之為用至神,為善有力,為惡尤有力。

性,其本也;心,其舍也;意,其機也;氣,其發也?!爸链笾羷偂?,“充塞天地”,不可掘撓。人能善養其氣,則心不動而性自定,與天為徒。孟子言直養浩然而無害,即調也,直也,定也,三昧之真諦也。言存心養性以事天,天壽不貳以立命,集義所生,順受其正,金丹之道,已無剩義。噫!此道至孟子而髮露殆盡矣!仙師是篇,為不善養氣而害心者發,故特演《孟子》“養氣”章全旨。莊子曰:“恬以養氣?!泵献右晕鹜鹬鸀樯起B,皆養於未養發之先,迨已發而逆制之,則落後者矣。

篇首一詞,善養難言之要訣也。曰:“善惡一時忘念,榮枯都不關心?;廾鳜F隱任浮沉,隨分饑餐渴飲。神靜湛然常寂,昏寞便有魔侵。五行顛倒到禪林,風動必然寒凜?!痹~義已明,無庸贅疏。所謂明心見性,而萬緣皆空,一絲不掛。湛然而匆忘,常寂而勿助,正恬然養氣也。末二句,即不能恬,不能勿忘助,雖身到禪林,遇境必動,而不為善養。

夫火以煙為使,氣以怒為形,故孟子借舍、黝血氣之勇,以明其害;仙師借紅孩兒火氣之邪,以著其妖?;鸺礆庖?,煙即怒也,其義一也?!拔遢v小車兒”,輕捷易動之象?!鞍唇?、木、水、火、土”,火之能統五行,猶心之能統五臟,怒之能七情。即詞內雲“生生化化皆因火,火遍長空萬物榮”是也?!把珣鸩粍?,往自家鼻子上便捶,口裏噴出火來,鼻子裏濃煙進出,閘閘眼火焰齊出”,俱狀其怒氣頓發而搖動其心。觀其自家捶鼻出血,放火閉門為勝之狀,蓋自反不縮而惴,又以無懼必勝為主,以見其血氣之勇也。

八戒曰:“這廝放賴,不羞!”又曰:“放出那般無情火來?!庇衷唬骸安粷??!庇衷唬骸皼]天理,就放火了?!闭嫘袪钜??!鞍私浠帕?,撇下行者,不與戀戰”,未能配義與道而餒也。沙僧欲以相生相剋之理制勝,以水克火,不得於心,勿求於氣,告子之強制也。行者到東洋求雨助功,龍王噴水潑火,宋人之揠苗助長也?!昂靡凰苹鹕蠞灿?,越潑越灼?!狈峭綗o益,弄得“火氣攻心,三魂出舍”,而又害之也?!皻馊靥藕砩嗬?,魂飛魄散喪殘生?!泵鐒t槁矣。

八戒、沙僧將行者“盤膝坐定,使一個按摩禪法”?!绊汈чg,氣透三關,轉明堂,衝開孔竅,叫了一聲:‘師父!’沙僧道:‘哥呵,你生為師父,死也還在口裏?!北赜惺卵?,而勿期其效,心勿忘也?!巴剿闪窒伦?,少時間,卻定神順氣,”想到“請觀音菩薩才好”,是集義所生,而漸入善養之妙境矣。然集義所以養氣,而知言又所以集義。不能知言,則見理不明,真假罔辨,而動靜舉措失宜,義無由集。

妖精尋出如意皮袋,去賺八戒,“變作一個假觀音等候”?!叭缫狻闭?,生於其心;“假觀世音”者,發於其言;“皮袋”者,詖詞也。詞有詖、淫、邪、遁,專言詖,以其明心之蔽,舉一以例餘也。八戒不識真假,“見像作佛”,聽信詖詞,裝於袋內,不能知言而被賺,襲義而義不集也。妖精道:“你大睜著兩個眼,還不識得我!”明不知其所蔽也。八戒在袋裏罵道:“你千方百計,騙了我吃,管教你遭天瘟!”言生心害事,而實自害其天也。

行者忍疼到妖洞,不敢迎敵,“即變做一個銷金包袱丟下”,此變之妙,幾令人不可測識。蓋心為火藏,不欲炎上。字從包,包也。包則炎上,包合雖妙,終蓄兩不舒。包袱丟下,並包而不用,何等解脫!故變為包袱丟下,以息炎也?!颁N金”者,以火爍金之象。古人篆心字文只是一個倒“火”字,不從包而令火下伏,即行者“變包袱丟下”之旨,亦即予前解“放下心”之旨也。又變蒼蠅兒探聽,不先救八戒而跟六健將,是小心默察以辨其本,不事爭持,暫解以制其發也。此舉已潛通三昧矣。

第四十二回大聖殷勤拜南海觀音慈善縛紅孩[編輯]

悟一子曰:性者,天命也。命其與天同大,命其與天同久,命其由我不由天,特不命其甘食悅色,故渾然天理而無惡。其發也,亦渾然天理而盡善,則謂率性。人能率性,即是執中,即是真如,即是金丹、聖人、仙、佛了也。茍有一毫偏徇乖拂,則非渾然天理。其偏徇乖拂,皆惡也,皆邪魔也,皆人心之私欲昏蔽為之也。渾然天理者,仁而已矣,即慈善也。欲全渾然天理,頎養氣;欲養氣,須死心;欲死心,須息機;欲息機,須集義;欲集義,須知言;欲知言,須去蔽;欲去蔽,須致知。所謂修煉也。篇中行者變化牛魔王,正道而變邪魔,非率性。

父子拜見,彬彬有禮,性也,而為行其中。孩兒自稱“愚男”,愚則蔽而不明,無能致知,性也,而真無由見。天性之大,莫如父子。父欺其子,視假子為真子;于昧其父,認假父為真父。小妖一齊跪下道:“大王,自己父親也認不得?!毖詮募偈д?,而昧生身之天性也。夫昧天性而求長生,是猶問假父請生身八字,煩張道陵推算子平五星,以希同天不老之壽,其可得乎?違夭悖倫,與兒子打爺忤逆不孝的何異?良心覺現,能無滿面羞漸?也有假充道學謬認天性者,亦如行者之假充魔王,充作打圍樣子,獵取道德也。

“坐在南面當中”,居之不疑也。所計者,安身養老之遠慮;所誇者,變化無方之異術;所會者,視人似我之巧相;所持者,雷齋之假素;所識者,逢六之天文。此喪心滅性,作惡多端,不自知其為吃人,為生之邪魔!行者所由變真作假,而現身設法,複化假從真,而呵呵笑來也。變作變人所不識,早須睜開蔽眼;笑則笑伊所未知,何不縮下鑽頭,只在根本處指破愚蒙,不在對壘時整頓旗鼓,譬如治水者爭上流,縱火者得上風也?!安豁殤],等我去請菩薩來?!薄皬酵赌虾?,直至落伽崖上,倒身下拜?!焙纹涿鲝厝f里,直達要津耶!

菩薩所說,大怒道:“那潑魔敢變我的模樣!”將手中寶珠淨瓶往海心裏一摜。行者道:“這菩薩火性不退?!闭f不了,只見那海中翻波跳浪,鑽出一個烏龜來。那龜馱著淨瓶,爬上岸來,拜了廿四拜。行者道:“原來是管瓶的?!逼兴_叫:“行者,去拿淨瓶?!蹦雱拥梅趾?。菩薩道:“你不知,常時是個空瓶,如今拋下海去,這一時間,共收了一海水在裏面。你那裏有架海的力量,所以拿不動也?!编?!妙矣哉!評者謂烏龜馱瓶,與下文蓮瓣渡海,龍女拔毛等問答,俱閑閑鋪敍,與正文無關,不過與紅孩兒作襯貼。如畫家所雲“芳草落花成錦地”,作此落花,以點綴芳草而成錦地已耳。不知此段仙師運正理而成妙相,正是正文。其設想落筆,時有神造鬼幻之化工,非人力所能至。一百篇中,尤為絕筆也!

老子曰:“慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長?!蔽糁?、武一怒而安天下,孔子一怒而殊少正卯,大勇也。惟其大慈,故能大勇。妖精變假菩薩,似是而非,以偽亂真,邪魔之第一,為害最烈。菩薩,大慈也,故大怒道:“那潑魔敢變我的模樣!”“將手中淨瓶住海心一摜”,見之明而勇之果也。所謂“慈,故能勇”?!痘茨献印吩唬骸坝芯皇?,有神而不用,契大渾之樸,而立至清之中?!眱€之道也?!俺r是個空瓶,拋下海去,一時收了一海水,拿不動?!笨掌繛橹羶€,惟其至儉,故能至廣,即“芥納須彌,毛吞大?!敝x。所謂“檢,故能廣”?!稌吩唬骸氨赜腥?,德乃大;必有忍,乃有濟?!泵鳉饬亢攵泻B之力也。甲蟲三百六十,龜為之長,取其守雌而善養。聖人作《易·頤卦》初九,取象於龜,以明君子自養者如此?!耙姾V蟹ㄌ?,鑽出龜來,馱淨瓶上崖”,從容負重,舉人所不能舉,豈非“不敢為天下先,故能成器長”。此與紅孩之鑽頭邪勝而無養者,正相反。行者合掌道:“是弟子不知?!庇枰嗪险圃唬骸笆堑茏硬恢??!辈恢煜箩崾雷x此書、得予解者,亦合掌曰“是弟子不知”否?

“菩薩右手輕提淨瓶,托在左手掌上”,左右逢源而運掌自得,乃正定之三昧也。然一海之水既收瓶內、龜鑽下水,水又何來?不知瓶內所取者乃一海之氣,不涉形質,故菩薩曰:“我這瓶中甘露水,與那龍王噴水不同,能滅那妖三昧火?!背秩林嫠?,而制三昧之邪火,以神用而不以形用,極善養之妙用,尚何心火之妄動哉?蓋心妄動則逞雄,炎上而為烈焰;心正定則守雌,潤下而為甘露。烈焰者,焚心之妖孽;甘露者,灌心之靈劑。烏龜誠紅孩之對癥金針也。

夫淨瓶,涵養真氣充浩靜定,非茫蕩守中而絕外緣,是無為而化有為之妙道。茍涉一毫利用色相之心,則莫得而窺其涯涘矣。故菩薩又以龍女、寶瓶之難舍,明非易得到手之功用。非菩薩難舍也,自縱欲吝嗇而致菩薩難之也,故行者要除緊箍兒,菩薩曰:“你好自在?!鄙?,非縱也。行者拔毛,恐無救命,菩薩道:“你一毛也不拔,教我善財也難舍?!绷?,故難舍也。財色為正定之外誘,善財為真性之妙用。菩薩明善財之難舍,示人於財處見其善,善處神其用,舍處辨其難,難處悟其舍耳。此下先師融真設象,理窟神機,乃天女散花之境,非可慢讀。

出污泥而獨淨者,蓮也,故瓣蓮堪作普渡之慈航,一氣吹開煩惱去,何愁苦海無邊。平其情而致和者,忍也,故罡刀可結菩薩之法座,縱身端坐靄雲生,不怕號山有難。龍女劈蓮花而載登彼岸,惠岸借天罡以化就蓮臺,皆見性明心也。

菩薩扳倒淨瓶,傾水如雷;垂下楊枝,化刀如鉤。讀者心謂傾水治火,先發以制;誘坐蓮臺,伏刀就擒,不事戰功,善之善者也。皆失其妙。不知扳倒淨瓶如雷響,即迷也,蓋指其迷之故,而使其自悟。以悟攻迷,而迷者益迷,以迷引迷,而迷者自悟。故善誘之道,令其善悟,不如令其善迷。坐上蓮臺學菩薩,即悟也。蓋聞其悟之門,而使其知迷。以悟人悟,而悟者似迷,以迷醒悟,而悟者愈悟。故善化之法,使其悟徹,不如使其迷徹。傾瓶寫“迷”字,來來來,試看陸地遠洪濤,何處小車騁故轍?刀尖作悟臺,坐坐坐,誰知榮窟盡機鋒,怎奈虛刀揮至空!行者大怒,善誘之大慈;妖精大怒,著迷之大悟。

妙哉!菩薩兩問不答,息其爭勇矣。妖精一槍刺心洞其竅,坐在當中,指定處何曾正定?須知無住生心,打打去來,死心時才是生心,急求一齊放下?!叭齻€頂搭”分明了心上三星,頂天立地號三才,不向火炎裏鑽頭?!拔鍌€箍兒”,體備了身中五德,斂神聚氣還性善,樂得金窩中自在?!胺Q為善財童子”,人性本善,而才無不善,即以其善善之而已。此善養浩然之氣,見性明心,大慈大悲之妙道也。要其指歸,不外“正定”二字,故曰:“片言能識恒沙界,廣大無邊法力深?!?/p>第四十三回黑河妖孽擒僧去西洋龍子捉鼉回[編輯]

悟一子曰:此篇承上紅孩能正性而參悟大慈,真心明則野心化,起下黑鼉不能養真性而翻波逐流,妄心動則真性搖,以結性由心動而不善養氣之害。上是存其心,此是養其性也。

菩薩收去海水,童子歸了正果,行者解放三藏、八戒,篤志投西。此火性自起者已伏,而水性外馳者尚存?!昂雎犓暋倍挠謩?,不能心如止水也。故行者再提《多心經》以明六賊。眼、耳、鼻、舌、身、意,天之六賊;色、聲、香、味、觸、發,世之六賊。天之六賊不明,則世之六賊分乘;世之六賊不除,天之六賊合盜?;ハ嚆拶\,元氣隨之而喪,皆由不能忘機死心以招之也。故曰:“招來這六賊紛紛,怎生得到西夭見佛?”若要成功,須是洗心養性,不使心中有一毫愛、欲、貪、嗔、癡而已。

貪癡之害,莫甚黑水滔天,小鼉為孽?!昂怅栍谒由窀?,指腎宮而言,其中自有真神。小鼉恃強,占奪其府,則為貪癡不正之氣。自稱“愚甥”,顯然供狀。愚者是非非是之謂,與前紅孩自稱“愚男”對照皆切著其貪昧不明,而非以示謙也。

夫鼉居黑水而自名潔,猶人懷濁念而不知汙。龍王對大聖說出“是舍妹第九個兒子,因妹夫錯行了雨,被天曹著魏征丞相斬了,遺下舍甥,在黑水河養性修真,不期他作此惡孽”。第九子,少子也。鼉潔,其少子;黿潔,非其次子乎?觀此,予前注老龍為李淵,信然否乎?伊父處涇陽之濁水,而行雨差遲;伊子亦處衡陽之黑水,而作此惡孽。與涇為衡,殆其家法也。知天曹著魏征斬其父,而不知三藏往西取經,為超度其父;並不知三藏取經,為誰之所使,而昧心悖行,反思蒸食取經人之肉,是情欲貪熾,而只顧遂其所蒸,不知有父之性,亦不知有己之命也。噫!昧性傷倫,汙孰甚焉!其源既汙,其流自不能潔,何潔之有?篇中複提天曹斬孽故事,以見不存心養性而不能事天,則犯天理之誅也。

摩昂提兵討罪,一戰就擒,請大聖定奪。行者道:“你強佔水神之宅,倚勢行兇?!闭娌灰鬃椪Z。救出唐僧、八戒,“看敖家賢父子情面,饒他死罪”,押轉西洋。由其黨援而姑從寬典,實邀天幸也。夫心統六欲,六欲之中,惟黑水最為難制。仙師另作一篇,隱言曲喻,舉其大者,以結束見性明心之旨,暗與斬孽龍、遊地府相照,僅指其心之曖昧而設象立言,其義微矣。

“河神作起阻水法術,將上流擋住。須臾,下流撤乾,開出一條大路?!蹦税伪救粗?,逆制水性而不使下流,誠養性修真之要領。開出西行之大路,紅孩縛而黑鼉回,得善養之三昧矣。然書中凡妖魔擒獲唐僧,必稱“金蟬化身,十世修行的元體真陽,有人吃他一塊肉,延壽長生”者,何也?蓋此書專為金丹正道而作,彼妖魔者,寓行邪造孽,妄希長生之徒,將比之煉就金丹為修成有質之物,故曰“金蟬化身”;曰“十世修成元體真陽”;曰“有人吃他一塊肉,長生不老”。不知還丹本無質,非如唐僧血肉之軀殼可比,此其所以為邪魔妖孽也。

自號山至黑河,洋洋數萬言,弘辨奇文,闡盡玄機奧理,而一本子輿氏善養心訣者。此書者,或曰為鍾呂之流亞,而不知其直接孟子之道脈耳。識者鑒焉。

第四十四回法身元運逢車力心正妖邪度脊關[編輯]

悟一子曰:此三篇專為辟傍門外道而發。傍門如由徑竇而希入堂奧,委蛇曲直、詭譎不端、能歸正果者,百不得入,何也?既時始進之基,必軌道上之轍;若外道,如馳逐於垣墉隊路,並不得其傍門。妖妄叢至,邪淫亂經,適足以殺其軀而已。篇中虎力、鹿力、羊力三道士,傍門外道,兼而有之。傍門三百六十,推開三關,運河車,上夾脊,並泥丸,補胸還精之說,《黃庭》、《靈樞》暨諸仙真經論具載,後人不得真傳,誤相授受,似是而非,最易迷惑成害。

廣成子曰:“丹灶河車休矻矻,鶴胎龜息自綿綿?!鄙w人身有天地,一呼一吸,息息自有根蒂。任督二脈,隨氣轉運,乃天運自然之盤旋,如河車然。妄作者開三關,運轆轤,在意用力,牽動擺骨,一切惡狀,逆天害理,決裂大道。不知河車天造地設,神運不停,才經人事造作,便扼塞壅滯,血結氣凝,異毒痼病旋生,乃促死之方也。車遲國界,在黑河、通天河之間,即河車遲滯之義。

師徒聞聲,猜以地裂山崩,雷聲霹震,人喊馬嘶,俱形容造作反常,可驚可駭之意?!靶姓咭姅€簇許多和尚扯車,著力打號”,見非攢簇五行,和合同象,縊縊自然之道也?!败囎友b的都是磚瓦木植之類”,見採取者系滓渣重濁之物。曆敘高坡、夾脊小路、大關,“都是直立壁陡之崖,那車兒怎麼拽得上去?”皆直指其用力之妄,而不識轉運河車之神妙切。

行者變雲水全真,與監工道士詰問原由,徑往灘上,過了雙關,轉下夾脊,無一毫致力,其間何等便捷隨機!眾僧說:“他會燒丹煉汞,點石成金?!比舭T道流,以運河車為內煉,以燒煉鉛汞取食為外煉,此其內外二丹之始終,以盲引盲,深信誠求,如狂如騖,究至到老無成。即稍獲延年,終是鬼窟生涯。故和尚道“走不脫”,“不得死”。不死不活,非長壽,乃長受罪而已。安得西天取經的羅漢,齊天大聖的神通,與人間報此不平之事耶?

行者道:“五百個都與我有親?!狈鹫f:“一切有情,都成眷屬?!痹抢淮蠊?,無內無外,今苦苦不放,何為廣大慈悲?“掣出金箍棒,一棒打殺”,即韋馱舉降妖杵打滅妖魔,救度眾僧也。行者現出顯化原身,眾僧拜請降妖歸正,“早將車兒拽過兩關,穿過夾脊,提起來摔得粉碎,把那磚瓦木植盡拋下坡阪?!鄙圃?!善哉!還法身之元運,碎牟力之濡滯,秉一心之忠良,正妖邪之夾脊,直捷痛快,智勇兼足。身心性命,人人皆可保全。

最妙在大聖拔毛一截,各教撚在無名指甲裏,用拳握足,叫聲即應,各有大聖現前護衛,不怕魔侵一法。無名指屬心,言人能心細如毛,拳拳在念,隨念是聖,安有魔障?個個人心有仲尼,僧僧手裏有大聖,寂然不動,感而遂通,至真至妙之道也。先師寫得神奇,讀者切須領會。這便是智慧光明,如夢初覺,即智淵寺老和尚一見行者就拜道爺爺來了也,豈非太白金星在夢中提救人性命耶!

三僧私赴三清觀,吹滅燈光,變太上、元始、靈寶,示佛即是仙,仙即是佛,教雖分門,原無二體。冷落智淵寺,便是吹滅三清觀。倘兩家各藏心計,僧人饞口竊供養,道士掩耳摸金鈴,未免令有識者呵呵大笑。

第四十五回三清觀大聖留名車遲國猴王顯法[編輯]

悟一子曰:此篇明聖水金丹,本由修煉,而非可禱求;真性情空,全以神用,而不事聲色。劈破傍門,指出真諦。冷語閒情,處處警策。

虎力、鹿力、羊力三道士,自稱大仙,禳星誦經,希圖長生保國,既不識大道正宗,何能辨三清真假?心疑聖駕降臨,拜求聖水金丹,猶世人瞻星禮鬥,扶鸞降乩,而求延壽長生,瞽惑已甚!大聖允留聖水,“三仙或抬一缸,或掇一盆,或移一瓶”,如世人信行八段錦、六字訣、十六字呼吸,暨煉秋石紅鉛服食,自鈐一瓶一缽,遠勝承露金莖,而望延命邀天眷也,深可胡盧而笑。

三僧各溺一溺,非善謔,乃是善解。蓋咽津納氣,皆屬陰質;秋石紅鉛,淬渣穢濁,多由於溺,故直曉之曰:“你們吃的是一溺之尿!”雖三教聖人,亦有指溺言道者,如釋典云:“道在幹屎橛”?!赌先A》云:“道在屎溺?!薄洞髮W》云:“如惡惡臭?!敝寥舫舾曰衿?,坤貞克敦元複。最濁之中,即有至清。溺,未始不可言道,奈何世之學道竟有從事於溺者,豈不大可笑耶!善哉,大聖云:“索性留個名罷?!碧匾猿鋈撕紒y想,不知道為何物,故不得不大聲疾呼,留下道號,以提醒用蒙也。大呼曰:“道號!道號!你好胡思!那有三清,肯降凡基?吾將真姓,說與你知?!毙姓邿o父母,何有於姓?姓系菩提祖師所命,性命之真傳也。姓者,性也。若曰汝等以道為號,亦知道之號乎?何胡思妄想乃爾。豈有三清上聖,降於濁世,輕度凡夫之理?皆爾等不知真性之故也。否今將真性說與你知,你們亦知自己所吃者都是一溺之尿乎?此非予強解,請看“索性留名”,何以並不留名,而止雲姓?又何以並不留姓,而止雲“真姓”?讀至結雲“至具了性”句,可曉得矣。仙師以“大聖留名”作一提鋼,特明道之名號,惟真性而已。古者神女感天而生子,“姓”字故從女,“姓”,固寓真性生化之妙道。噫!“姓”以寓名,“姓”以代性,“姓”以名道,“姓”以應號。信口拈來,頭頭是道,玄妙莫測,神哉!妙哉!

師徒赴朝,老道一告,大聖一訴,鄉老一奏,皆敘車遲國祈雨,僧、道鬥法之由。仙師即祈雨一法,以明傍門、正道之懸殊,非可止認祈雨為大聖之顯法也。道也者,本一性而貫諸法,顯真體而融事理;超群有於對待,冥物我而獨運。本非法,不可以法法;本非顯,不可以顯顯。非可執顯法而求也。

“道士登臺,以權杖為號?!睓嗾日?,木之一氣。一聲、二聲、三聲、四聲,號令全從聲色上安排,是真法也,而非真性。性之感通有定,法之號召難準,故風雲雷雨,所以有應有不應也。大聖以棍子為號。金箍棒者,五行之全理。一指、二指、三指、四指、五指,全在神化上運用,是真性也,而統真法。法之空即法,法之顯惟性,故風雲雷雨,所以無不回應也。所謂定性存神,靜功祈禱,神明獨運,而不大聲以色也。若離性而言法,是猶就法而祈雨澤,捨本逐末之術,非真性之妙法。故行者道:“是傍門法術,不成個正果,算不得我的他的。若能叫得龍王現身”即真性發現,動靜一致,隱顯莫測,不屬於顯而顯自章,不局於法而法自在也。

行者一呼,龍王即忙現了本相,“四條龍在半空中,度霧穿雲,飛舞向金鑾殿前?!焙粑嗤?,何其神速廣運!豈彼傍門外術所能偷其變化,測其首尾哉?結云:“廣大無邊真妙法,至真了性劈傍門?!憋@已說出。昔呂祖聽黃龍機禪師說法,師語曰:“座下何人?”呂曰:“雲水道人?!睅熢唬骸半叡M水幹何如?”呂不能對。師複曰:“黃龍出現?!眳晤D悟,龍現為真性,煉水金猶未了真。留詩云:“自從一見黃龍後,始侮從前錯用心?!毙姓唠叡M水幹之後而喚黃龍王現身,即此義也。彼晚學末流,悖真性而務傍門,抑何不知道號哉!

第四十六回外道弄強欺正法心猿顯聖滅諸邪[編輯]

悟一子曰:此篇明真性百煉不磨,異端終歸泯滅。人身難得,急須訪遇真師,誠求實學,切勿嗜奇好勝,誤踹傍門,自取亡身之禍。

道士謬倚學術,恥敗身名,欲賭鬥坐禪,求勝異名?!半吿荨?,傍門而兼外道也。坐禪一門,即閉息一法,如忘機絕慮,如能入定出神。奈精神屬陰,難成正果。古人比之磨磚作鏡,下此者則謂之眾木橛。茲稱“雲梯”,大約盤坐開關,注想頂門,漸想漸高,騰空直上,妄希沖舉之邪說,分明魍魎伎倆,實為外道!不知佛無坐相,坐佛即是殺佛,故行者道:“但說坐禪,我就輸了。找那裏有這坐性?”三藏道:“我幼年間遇方上禪僧講道,那性命根本上定性存神,在生死關也坐二三個年頭?!笨梢娮钦娑U,乃幼年間方上游僧之浮談耳。不但坐二三個年頭,直坐到老,也無濟事,真禪固不專在坐也?;⒘v身直上,唐僧撮起空中,即注想沖舉之狀。何以一被大臭蟲而縮項,一犯長蜈蚣而叮鼻?均有妙義。深機坐禪者在臭骨頭上用功,毒心腸上致靜耳。釋典云:“生前坐不臥,死後臥不坐。原是臭骨頭,何用作工課?”道經云:“煩惱毒蛇,睡在汝心?!眳喂嚿硕U性而現為小蛇者是也。

至“隔板猜枚”,即射覆之技,精於六壬奇門,著卜推測者,能得其術,非關身心性命,亦為外道。櫃中“山河江稷襖,乾坤地理裙”,何以變做一件“破爛流丟一口鐘”?蓋數無定情,而理有一致。二不如一之精,華不如樸之約,貴不如賤之安。新者必趨於蔽,常者不保其遷。目不可恃也,智不得窺也,數不足拘也。憶逆者反多遺照,靜待者物無遁形。神而明之,存乎其人,故至誠之道,乃真知實見,不事推測,可以前知。鹿鹿何為乎?鹿力之絀,固其所也。

又猜仙桃,而何以為核?蓋肢體易剝,碩果不食,落實如泡,獨存惟仁。任瞥見者,胸有成竹;中肯綮者,目無全牛。善鑒者不泥於跡,知個中生生不已之機;陋識者僅察其貌,昧此內化化無窮之妙。靈明默運,變動不居,往來無朕,鬼神莫測,所以君子貴精于《易》。神羊何智乎?羊力之絀,不亦宜乎。

又猜道土,而何以變為和尚?妙哉此變!泯人我於無間,渾仙佛為一體。老孫變老道,佛師即是道師;道童變佛子,道徒原是佛徒?!疤晗鹿忸^”,有法何曾有發?無法之法深於法;“穿上黃衣”,色空遠勝色蔥,正色之色極乎色。敲動木魚,隱然腦內誦《黃庭》;念聲“阿彌”,劈破脊樑來出世?!拌崒⒊鰜?,齊聲唱采”,此天花亂墜時也?!暗揽傻?,非常道;名可名,非常名?!北藞堂ㄏ?,虎視眈眈,抑何鄙哉!虎力之絀,自取其蔽也。三力不自悔學踹傍門,難欺正法,又自多幻術,謬希得志。行者即以其人之術,還殺其身,行者何心焉?

古有戰去其頭而能言“無頭亦佳”,甘剖腹剜心而不避,就湯鑊沸鼎而如飴者,皆本真性磨煉而成,視身為幻,而非以幻事身。教氣有聚散,理光聚散,得其理則浩氣與之俱存;形有死生,性無死生,明其性則神靈因之不昧。君無聖不聖,忠藎必不可貳也;父無慈不慈,孝思必不可匱也。有駕馭白刃沸鼎之精神,而不為白刃沸鼎所屈抑,若以白刃沸鼎為幻妄而已。此即如行者太乙金精曾經八卦爐中煆過,乃一念之真性為之也。故能修真性者,遇大難,臨大節,如伯奇、孝巳、伯邑考、申生死於孝;關龍逢、文天祥之身首異處,比於剖心,孫揆鋸身,方孝孺、鐵鉉、景清、黃子澄、練子甯諸公,寸寸磔裂死於忠。俱是明哲保身,而修真了命,毫無損傷也。若孔光、胡度、蘇味道、褚淵、馮道之流,臨難茍免,雖長生延壽,則已失真性,而毀傷其肢體矣。行者本真性之全體,原非幻相,特現身設法,以辨明真假之有若是耳。故提綱曰:“顯聖滅邪?!鳖^可斷,真性之頭不可斷,“長出一個”,砍猶不砍也。腹可剖,真性之腹不可剖,“依然長合”,剖猶不剖也。油禍不可浴,真性可浴,“翻波頑?!?,油禍不能損真性也。

妙在“油鍋內行者假死”一段,提醒世人明惟真性之運用,穿金透石,入水不溺,入火不焚;兵刃不能損其體,虎兕不能傷其形;出有入無,死生一致,非有死生知識心意存乎其間。一落死生知識心意,便帶塵緣性念,不能到此地位。三藏祭文道:“生前只為求經意,死後還存念佛心?!笔侵郎R心意而論,失其真矣。故八戒道:“師父,不是這禱祝?!痹弧盁o知的弼馬溫”,不落知識也;曰“該死的潑猴頭”,不拘死生也。曰“猴頭了帳”,何心之有?曰“馬溫斷根”,何意之有!“行者忍不住,現了本相”,分明形容出一團真性來也。蓋性無死生,死了顯魂之說,非系真諦。行者聞言,掣摔打殺,道:“我顯甚麼魂!”言性為生前之靈,而非死後之顯魂也。學道者早向生前修煉真性而可矣。

三力不知真性,誤踹傍門。生前習茅山開剝之幻術,煉身外冷龍之左道,喚雨呼風,點金煉汞,妄希長生保國,昧本逐末,自欺欺人。知偽學可以讋愚,不知偽久則??;知勾法可以警俗,不知勾久必亡。故虎頭不免於犬口,鹿髒竟喂諸鷹腸,羊骨終糜爛於釜爨,而冷龍莫之救,此國王所由放聲大哭道“不遇真傳莫煉丹”,“徒用心機命不安”。又曰:“點金煉汞成何濟,喚雨呼風總是空?!焙纹渖钋兄髟?!

第四十七回聖僧夜阻通天河金木垂慈救小童[編輯]

悟一子曰:車遲國王誤信河車之力,幾致喪命。賴行者打碎車輛,早除妖道,救全真性,保固山河。一經省悟,便屬智淵,方知禪門有道,不可偏心也?!耙簿瓷?,也敬道,也養育人才”,真是三教同歸一性,廣大智慧之正法門也。

性者,天也。知性知,原是一貫。固通天之實學也。仙師慮世人知性為性,而不知性為人找一體,有偏全純駁之辨,乃執一已而修,鄙滯不通,如夜行失路,阻截難前,故此特著通天河三篇精義,設大士竹籃收魚之妙相,以指引萬世迷津,即佛祖教外別傳之正法眼,太上得一還元之秘密旨。學者能知此一事,則性體歸元,金丹之道備矣。

但通天之路,坦蕩無陂,不能行者少,即能知者亦少,故不得不標榜立石,傍注十字,曰:“徑過八百里,亙古少人行?!比淮说廊巳讼叹?,家家自有。唐僧道:“今宵何處安身?”行者道:“到人家之所再住?!逼性弧白鳊S的人家?!痹弧巴娨淮厝思易√??!痹弧坝兴奈灏偌??!痹弧皬絹砣思议T首?!毕挛闹鸸濣c醒“人家”二字為眼,自將陳家莊作骨,寓筆之妙,不即不離,如灰蛇草線,令人尋繹難窮。讀至後回結穴處,方見其神。所謂“此般至寶家家有,目是愚人識不全”是也。

三藏向老者借宿,老者道:“東土到我這裏,有五萬四千里路,你這等單身,如何來得?”三藏道:“我還有三個徒弟,保護貧僧,方得到此?!鄙w通天適當十萬八千之中,乃修道者至中不偏之路,不容稍有移易差殊,非執己孤修者所能至。世人說到這裏,無不駭疑驚怪,莫肯承當。故三藏叫:“徒弟,這裏來?!倍险呖匆?,唬得跌倒在地,說怪說醜所由來也。豈知其中實有降龍伏虎之能,非可以信不信。迨師徒齋罷,二老欠身道:“你等取經,怎麼不走正路,卻蹡回到我這裏來?”行者道:“走的是正路,只見一股水擋住,不能得渡?!币粏栆淮?,均明通天河為修道正路,到陳家莊,乃見得渡通天河之要道。跡非正路,而實正路也。

說出“靈感大王”?!办`”為生育之靈,“感”為雲雨之感,雖甘雨慶雲,足以長養萬物;而恣情縱欲,還能斫傷真元。恩中帶殺,慈裏傷人,每每消耗真陰真陽,就如好吃童男童女一般。此喻言其隱微,豈真吃童男童女哉!故曰:“只因好吃童男女,不是昭彰正直神?!蹦耸菨撏ㄔ旎?,混一陰陽之至精,而未可以形跡淺窺。

老者道:“我們這裏屬車遲國元會縣所管,喚做陳家莊?!薄霸睘檎嬖?,“會”為運會,有轉輪不息之機,本家傢俱足之物??芍愋首≡陉惣仪f,家莊即有玄奘,玄奘不出家莊,同宗一氣,非有二姓,非可求之玄渺而失之家內也。

“一秤金”,名雖童女,止八歲,實二八之真陽;“陳關?!?,名雖童男,止七歲,實兩七之真陰?!拜喆渭蕾悺?,分明令人各家示寶;“預修亡齋”,乃是叫人早修善死,“一秤”者,氣味和平之準則;“關?!闭?,關睢天保之始終。此般至寶,縱棄破家財,萬兩黃金何處買?“極為靈感,知大小美惡,生時年月,莫那移?!编?!妙哉!關保是行者化身,行者變關保,何曾有二?一化二,奇變偶,請認識陰裏陽精是水金。秤金是八戒變體,八戒變秤金,真個就像一是八,陽生陰,須認得陽裏陰精是木火。

兩般至寶像丹頭,原要兩個丹盤。金木交歡去耍子,不過為金魚—味。先吃男,後吃女,喻兩段工夫,不著於形質,何有傷損?金丹始終真妙法,說不出玄之又玄。剛道得“造化”,發其機,打開門,抬男女,已和盤托出。不由於造作,原無矯強。藥物陰陽盡在茲,莫胡猜傍門邪行,少不得哭哭啼啼囑付伊。

第四十八回魔弄寒風飄大雪僧思拜佛履層冰[編輯]

悟一子曰:《南華經》云:“北溟有魚,化而為鵬?!濒~者,陰中之陽;北溟屬水,寓言水中有真金也?;癁轾i者,朱雀也。南方,屬火;圖南九萬,陽數已極;火中又能化木??偞艘晃端薪鹬捜o端,轉運不窮也。學道者能收得水中金一味,何患不聖、不仙、不佛!世多下士,非但不肯深信,莫不為□(左“斥”右“鳥”)鷃之笑。不知此道至切、至真、至近、至簡,絕非荒唐幻渺也。昧此者,猶如有家而不知家在何處,俱在醉生夢死之鄉而已。

劈敘陳家莊眾人等祭賽一節,言眾人能信行者、八戒之變化,而直至靈感廟裏,認出金字牌位,叩頭謹遵,此之謂主人澄、清,不敢混度年例,方可各回本宅也。善哉!大聖、天篷曰:“我們家去罷?!痹唬骸澳慵以谀茄Y?”曰:“往老陳家睡覺去罷?!痹唬骸按糇?,又亂談了?!痹唬骸胺凑f我呆子!只哄他耍耍便了,怎麼就與他當真?”曰:“為人為徹,才是全始全終?!币贿狄粦?,互相發明,堪使流落他鄉之人,頓思故里;寄跡天涯之子,猛整歸鞭。家家自有家,莫在他家歇宿;家家還有家,切弗自家做夢。不做呆,耍耍過去,便為真;代亂談,全始全終方是徹。敲擊之下,清澈貫耳,奚啻暮鼓晨鐘,醒迷破寐!行者與怪問答,不過道出一個家常舊例。八戒築怪趕上,早己尋得兩個通天巨鱗。既明蹤跡,有法擒拿。徑回陳家,男女無恙,賓主師徒,合志談心,喜可知也。

水申之金,蘊真陰真陽,五行四時之氣。原是陳家故物,未能收服。魚躍於淵,道自昭察。道自道,我歸我,與我無與。我囿於道之中,而為道所規弄。生老病死,成住壤空,悉由於道。造化小兒,無心為之;取經唐僧,有心甚急。專欲逆挽造化,爭衡作對,此未經收服之水金,所以隨有捉弄唐僧之心事,實唐僧之有心自為之也。

慈哉!鱖婆發救唐僧伏怪之婆心,演煉性休心之善法。若目為助妖為虐,是執象泥文,而非以意逆志,何足以窺作者之精義哉?蓋《心經》之妙,妙于無心。心有方所,所非妙心。昔有野狐化女子,能知人心所在,以心有所也。大安和尚置心于四果阿羅地,狐女遍覓不得。予謂特狐女耳,置心之心即其所,何以遍覓不得?予即以其置心之心知之。予何心知之?唐僧取經之心甚急,急於功程,不知進退存亡,各有其候。豈知逆施造化,俱出於自然。有心之為害匪淺。

鱖婆道:“久知大王有呼風喚雨之神通,攪海翻江之勢力?!碧粕鹊趾訋?,見風平浪靜,自覓扁舟,瞬息就渡。待至中流,而顯其勢力神通,出其不意,何等快捷,又何用弄風、降雪、結冰誘陷之拙策耶?蓋弄風、降雪、結冰者,若故阻之,使不得輕渡,以中其神通勢力;若故險之,使不得慢渡,以息其神通勢力。非救僧伏妖之婆心乎?大雪降成,冰至寒也。寒徹則梅芬,遇奇則計活,故冷之極者和之胎,塞之甚者通之輿。不曆嚴寒,不足以煉其真性也。層冰八百里,最險也。冒險則墮機,鑒危則利步。故履虎尾者受其咥戒,履霜者知其幾。不陷重淵,不足以休其躁心也。

唐僧之急性躁心,鱖婆知之有素,特在通天正路之處,故作此難,以寒冰煉其性,以墮淵休其心,其殆即大土之化身歟!何以知其然也?看後回大士不待行者之告,而先赴竹林制器,鱖婆,即大士也,大士收魚之時,並無鱖婆出現,大士,即鱖婆也。鱖婆一言一動,無非為保全唐僧、安置大王之計?可曉然矣。究而言之,靈感大王,即一靈感大士,靈感之號如故,而以一大士化大王也。然則大王之弄風、弄大雪、弄唐僧,即鱖婆之弄大王、弄唐僧,皆大士之弄大王、弄唐僧,總一大士之遵奉佛旨,接引取經人也。

三藏道:“貴處時令,不知可分春夏秋冬?”見天道有自然之運,不可不知其候。又曰:“貧僧不知有山河之險?!币姷氐酪蛞欢ㄖ?,不可不知其變。又曰:“世間事,惟名利最重。似他為利的,捨死忘生;我弟子奉旨盡忠,也只是為名,與他能差幾何?”見貪利圖名皆是累,不可不知其害。茍躁心是用,層冰慢履,則為造物所規弄之常久,而不能為造命立命之君子矣。故必洞曉陰陽,深明時俟,知進識退,防危慮險,忘機絕念,息影休心,方能不失其正。若急思前進,則過猶不及,道在目前,當面蹉過。

沙僧道:“忙中恐有錯”一語,極為提醒。蓋通天河為取經之正路,河中之怪物未收,何能得渡?水中金為通天之妙道,水中之真金未得,拜佛無由。經是水金,不是文字。佛即在家,不在西天。思拜佛而冒險,何如留住陳家為不錯。草包馬足,其為草草;踏冰而行,卻是妄行。自蹈重淵,一沉到底,唐僧自取,與怪何尤?

鱖婆道:“不敢!不敢!且休吃他。甯耐兩日,從容自在受用?!焙纹渚瓷餍⌒?,從容自在!不特使唐僧無損,抑能使怪物有容,開三徒拯溺之門,留大士伏魔之地,謂非自在之化身誰乎?三徒回至陳家莊,說明靈感弄法。徑赴水邊,尋師擒怪,返本還元之機在斯矣。

第四十九回三藏有災沉水宅觀音救難現魚籃[編輯]

悟一子曰:金丹,真陰真陽之氣交結而成,法天地自然之運,曆四時七十二候,貞下還元,毫無矯強造作。徹悟老子觀微觀妙之義,方知至道不繁,簡易自在,取而服之,盡性至命,立躋聖位矣。此篇正明收服金丹下手之妙用,即觀音奉旨上長安釋厄救難之密諦,乃一部《釋厄傳》之大元本、大結穴。篇在四十九者,明大衍之數五十,其用四十有九,在此也。仙師筆不能盡顯,特描寫觀音魚籃妙相,昭示後人,其中蘊義無窮,包涵萬象,非洞曉陰陽,深明造化者,未易窺其一二。讀者謂《西遊》無多伎倆,每到事急處,惟有請南海菩薩一著,真捫槃揣□(上“竹”下“龠”)之見也。

二徒計議下水尋師,八戒馱行者真假二身,明三人同志,急須問友尋師;身外有身,豈可當面不識?曰:“老孫在這裏?!倍^,叫不醒呆人胡弄,曰:“你還馱著我?!备杪曁?,你還有我的原身??熳呖熳吣t疑,抬頭便是水黿第。變蝦毋,問蝦婆,大肚姆姆說生機;見石厘,聽石匣,活墓真師哭死路。誇若得弟子同尋至,何患真經不到家!

三藏恨聲而哭,曆敘水災,非恨水也;正言自生時以至歸泉,莫非水之為用,不可忽也。行者叫道:“師父,莫恨水災。經云:‘土乃五行之母,木乃五行之源。無土不生,無水不長?!奔础八南笪逍腥逋?,九宮八卦豈離土”之義。言下分明,無須注腳。行者探明消息,著八戒、沙僧入水索戰而不同往者,何也?怪本水中真金,合陰陽五行之氣,攢簇已成,特因阻符陽火之運用未到,時候不來,故不能返本還元,以歸正果。止須八戒之木火煆練,沙僧之真土以制伏之耳。

“手執一根九瓣赤銅錘”,純陽數足,特立獨行之象。八戒道:“你假做甚麼靈感大王,專在陳家莊吃童男童女。我本是陳清家一秤金,你不認得我也?”非欲大王認得也,正欲修丹之士認得。此時唯有女相出現,而無事乎童男也。三個在水底下一場好殺,不可仍認作攢簇五行結胎時候,乃胎成之後運火十月之攢簇也。

詞雲“有分有緣成大道”,陰陽交媾也?!跋嗌鄤w秉恒沙”,加火煆煉也?!巴量怂?,水幹見底”,水得土而凝也?!八?。木旺開花”,木得水而榮也。參禪法,則混融而歸一體;煉還丹,則分見面伏三家?!巴潦悄?,發金芽,金生神水產嬰娃”,言土能生金水也?!八疄楸?,潤木花,木有輝煌烈火霞”,言木火能煆金也?!皵€簇五行皆別異,故然變臉各爭差”,言此煆煉之時,雖亦攢簇之象,而火候情形,時時變換,皆別異不同,故工僧與怪相戰而變臉爭差,有由然也。讀者認此詞為五行生克套語,失其妙諦矣。

“二人詐敗,引出水而戰。未三合,又淬于水?!被鸸ξ醋?,未可收伏也?!岸诉€去索戰”,火功再進也。鱖婆對大聖說出“大鬧天宮混元一氣太乙金仙齊天大聖,如今皈依佛教。大王今後再莫與他戰了?!闭F大聖之始末,乃以明金丹為混元一氣,從八卦爐中煆煉而成?;鸸茸阒?,急宜退守,以待運通超說。即崔公《入藥鏡》所雲“受氣吉,防危兇?;鸷蜃?,莫傷丹。天地靈,造化慳”是也。故下文妖精道:“賢妹所見甚長,把門緊閉了?!薄叭尉T外叫,只是不開門?!毙姓叩溃骸澳銉蓚€只在河岸上巡視著,不可放他走了?!本闶橇T功守城,防危慮險,恐有“夜半急風雷”之患也。

丹陽祖師曰:“水中火發休心景,雪裏開花滅意春?!奔垂治锔邏厩?,閉門不出之候。定性歸真,有自然而然之妙;普陀自在之菩薩,所以有不期然而自動者矣。菩薩不待行者拜問,“不許人隨侍,自入竹林裏觀玩?!痹缰斒辗畷r,應預製收伏之器,對神觀之妙用。非可令人共知也。令大聖“聊坐片時,待菩薩出來?!币驎r候未至,自須守待,無所用其躁心也。見紅孩兒笑道:“你那時節魔業迷心,今朝得成正果,才知老孫是好人?!闭鞔藭r乃嬰兒現相之時。今日之魔,亦如紅孩兒,非得菩薩運神功收伏,不成正果。雖了性了命一理,而收伏各有時節也。行者心焦,恐遲了,傷師之命。時過而金丹走失,失其命矣?!捌兴_分付,只等他自己出來?!币娊鸬ぶ撎ビ泻?,須待其自出來也。

描寫菩薩竹林之妙相,皆自天然,不假裝束,顯男女於一相,分清濁為兩般;忽忙中卻甚自在,坐忘內全是條理。神觀法器真玄妙,甘露慈雲灑碧空。噫!妙哉!通天河妖怪根源,惟菩薩識得;竹林裏削篾做甚,豈諸天能知?重整家事無多物,只手提個紫竹籃兒;救取唐僧莫誤時,拘不得那著衣登座。未梳妝的菩薩,卻像似逼將來的穩婆;上溜頭拴籃兒,分明是逆流間的漁父。

菩薩念頌子道:“死的去,活的??!死的去,活的??!”神哉!神哉!生死機關,盡在手中,下手妙訣,不離口授,其顛倒去來之妙,言不能顯,第就淺義而論:“住”者,人之主,心苗與腎氣而交結,故成活,入我“門”來便是“闊”?!叭ァ闭?,一之亡,七情與歹意而俱存,故就死,到得“敝”時應自“斃”?;钫?,神也,氣之清,故上達而住,得一以成佳妙,離人以自主持,住其自住,非菩薩住之也。死者,物也,質之濁,故下流而去,著水則犯法綱,如刃則遭劫運,去其自去,刃非菩薩去之也。經云:“菩薩于法,應無所住?!苯耠叀白 ?,生於活也,活即無住,無住生住也。去由於死,死即住也,住故去。頌子之顯義也,其秘妙處不能筆顯。

“亮灼灼一尾金魚”,忽然自入籃來,特菩薩能神觀其候耳。菩薩何心哉?溯其本來,出自蓮花而無染;究其手段,由於九轉而歸一?!昂3狈簼q”,明其降世成精之因緣;“掐指巡紋”,計其數是還元之時候?!斑\神功,織竹籃,收怪現相”,以示凡人,大慈大悲,靈感有如此,蓋大王即一大士之化身。經云:“觀音菩薩,成就如是功德,以種種形游諸國土,度脫眾生”是也。大士得龍女、紅孩,而顯了性之宗源;大王得童男童女,而現了命之根蒂。是一是二。陳家莊眾信人等,家家自有靈感大士,魚籃之妙相,自有收伏靈感大王之妙法,奈何不敬信而尊奉之哉!

大王收入魚籃,唐僧即已得命,老黿仍歸故宅還元,即是通天已成普渡慈航,何用打船辦篙?!昂鋈缓又懈呓小?,從“知悟本成靈”,“端的是真”,“怎敢虛謬”?放心穩渡勝層冰,“歪一歪,不成正果“;踏蓋站身分左右,牽上馬,確是河圖。噫!白黿背上,放出五色毫光;通天界裏,話盡無生玄妙。返本還元,全憑自在;脫殼成真,須問佛祖。能上無底船,蓋緣此處種靈根;取得有字經,還從是河經歷去。朝天發誓不差池,我問我問休忘記。

第五十回情亂性從因愛欲神昏心動遇魔頭[編輯]

悟一子曰:《西遊》一書,講金丹大道,止講得“性命”二字,實止是先天真己之氣。修性命者,修此一氣,性命雙全,而還歸於一。反反覆覆,千變萬化,不離其元。

諸篇立說,或先明瞭性,而後可了命;或先明瞭命,而後可了性?;蛎鞑t性即是了命,或明瞭命即是了性?;蚵Z明性,而命無二理;或耑明命,而性有同原?;蛎鞑t性不了命之偏,或明瞭命不了性之昧?;蛎鞑t命之先先了性,了命之後後了性?;蛎餍灾涣?,而落於虛偽,或明命之不了,而入於妖邪?;蛎靼T不能了命,而反失其性;或明枯寂不能了性,而無由了命?;蛎餍詾槲镉T而不能了,或明命為幻妄所誤而不能了?;蛭茨鼙M知其性之初而不能了,或未能盡知其命之妙而不能了?;蛘?,或反說,或寓意,或設象?;驊蛑o閒情,發本然之理;或冷語微詞,示下手之功?;螂[指其要決,或顯露其真傳。橫豎側出,旁通曲喻。千魔方怪,無非止講得修“性命”二字,止修得先天真乙之氣而已。

首七篇,原有倫次。以後,或有倫次,或無論次。顛來倒去,篇篇各有深義。如造化之雕刻萬物,並無重複,歸總本於一元?!秴⑼酢吩唬骸翱赘[其門?!弊虞浭显唬骸耙话l?!蔽┥谱x者能神觀默察,而有以自得之耳。如此篇明遇境而遷,不能安身立命,即《易》所謂“思出其位”,《中庸》所謂“不能素位而願外”之義,總由操守不固,工夫未到所致。

篇首《南柯子》一詞,心地工夫,在綿綿無間,句句徹透。何以劈提“南柯”二字?言世路□[左“山”右“險”]巇,幻如南柯。若有心貪著,不能隨遇而安,出此入彼,便似做南柯夢矣。凡人情境遇最難忍者,莫如饑欲,故易動者,莫如饑寒而思衣食。篇中師徒心和意合,歸正求真,所以修性命也。倘遇饑寒,自當固窮,不可妄動。三藏見樓臺欲化齋,行者望氣色勸勿入,寓有叩侯門而求利達,戒冰山而慎行止之意。

“請下馬,平處坐下,切莫動身。與個安身法兒,畫一道圈子,叮嚀不可走出圈外,只在中間穩坐?!奔此匚欢?,不可願外。此之謂有坐性,非果畫一圈子可當玉帳術也。有坐性無坐性,不在坐而在位。素位而行,便是有坐性,不出圈子。一或願外,便失坐位,雖終日癡坐,亦是無坐性,出了圈子。處富貴如無有,有坐性也;處貧賤如固有,有坐性也;處患難如無事,有坐性也。隨遇順受,悠然自得,不坐亦坐。茍胸次擾擾,心為境轉,有性無性。出此圈,即入彼圈,所謂入於罟獲陷阱之中,而莫之知避也。師徒俱端然坐下,行者不避千里,化齋供師,分內之事,亦是有坐性而不願乎外。

“直至古樹參天,一村莊舍。柴扉響處,走出一個老者,手拖藜杖,仰面朝天道:‘西北風起,明日晴了?!徇吪艹鲆粋€哈巴狗兒來?!庇值溃骸澳阕咤e路了。往西天大路,在那直北下?!庇帧靶闹泻ε碌溃骸@和尚是鬼!是鬼!’”又“舉藜杖就打,行者道:‘老官兒,憑你怎麼打,只要記得杖數明白:一杖一升米,慢慢量來?!险呗勓?,把門關了,只嚷‘有鬼!有鬼!’”“行者道:‘道化賢良釋化愚?!薄笆箓€隱身法,掗乾飯滿缽而回”噫!妙哉!仙師寓言隱奧,莫可測識。讀者謂不過點綴村落吠大,野老鄙嗇之情景已耳。豈知乃隱譏有位而竊祿茍容者,自謂能識天時而察人事,仗勢頭而看風色,實為仰愧俯怍之人,乃是天坐性而出圈子者,殆即綱目書莽大夫之流歟!

何以見之?“古樹參天”,非身居木天乎?“手拖藜杖”,非太乙杖藜乎?“村舍柴扉”,非傳跡於莽乎?“朝天看風,跑出哈巴”,非看風茍容,仰有愧於天乎?“你走借了路,往西天路,在直北下?!辈蛔灾姹敝?,而告人以向西之錯,於心有愧,故曰:“是鬼!是鬼!”心傍著鬼,非俯有愧於人乎?“老者舉杖就打。行者道:‘老官,只要記得杖數明白:一杖一升米?!鄙w惟仗記錄卜升遷,止知竊祿自溫飽,於心有愧,故說:“有鬼!有鬼!”回顧衾影,能不自己愧殺乎!

篇中八戒曰:“我不比那村莽之夫”,已下其人注腳。此其人既非賢良,非道可化;此又非愚,非釋可化。似此仰愧俯怍之徒,在位而出位,口是心非,言詐行違,分明老賊,誠不如潛形隱面之輩,掗取乾飯,事親供師,反得至恭至敬也。仙師蓋有為而言,所以激勵臣節,為千古立有位之防,即《孟子》齊人之喻,賢者自賢,愚者自愚,此有良貴者所以不願人之膏梁之味也。

唐僧惑於呆子坐牢之說,一齊出了圈外,坐于公侯之門,靜悄悄全無人跡,非無人也,即昏夜乞人,如在鬼窟裏作生涯也。呆子入見,黃綾帳幔,象牙床上,白媸媸的一堆骸骨,見位至公侯而不修性命,明眼人視之終是一堆白骨。呆子灑淚浩歎,“英雄豪傑今安在”一句,深可猛省?!耙妿ぢ鸸庖换巍?,見石火之易滅?!耙娮郎襄\繡綿衣”,見朱紫之惑人?!安还芎么?,拿出背心”,見服官之不擇?!八念櫉o人,誰人知道”,見四知之罔畏?!傲⒄静环€,撲的一跌”,見榮辱之靡常?!鞍褍蓚€背剪手貼心捆了”,見刑法之易罹。唐僧因饑出圈而驚動魔頭,呆子因冷貪著而中其機械,皆因愛欲而情亂性從,不清自來,與魔何尤?此修天爵者所以不願人之文繡也。行者得飯到圈,不見人馬,回看樓臺,忽成怪石,黃粱未熟,瞬息變遷,滄海桑田,真堪歌哭!總由不能穩坐共守性命,妄動出圈,貪圖溫飽所致,豈不錯走了路,闖入妖魔口裏去耶?

老翁指出“金□[左“山”右“兜”]山金□[左“山”右“兜”]洞獨角兕大王”,兜鍪為首鎧,爭戰之具。兕加獨角為亢,王加獨角為主,出位兜詛不肯寧靜,亢主不臣之象,比之古之驩兜然。故篇首敘師徒正行處,忽遇大山,點綴出石多嶺峻,三藏兜住韁繩字樣。早以峻嶺襯出崇山,以兜韁映帶驩兜。至此處忽作“□[左“山”右“兜”]字,寓放驩兜於崇山之義也。驩兜與共工相助為虐,作亂於聖世,不臣之甚,出位之尤者,仙師特引以為聖僧魔頭之喻。老翁現相,稱山神土地,收下齋缽,“待救出唐僧,還奉唐僧,以顯大聖之至恭至孝”,明山神非越位濫受,見大聖為分內恭敬也。

大聖找尋妖洞索戰,魔頭聞言歡喜,道:“自離本宮,未試武藝?!笔掌錃g喜,兜詛出位,好動之情,非可以動勝也。行者戰不能勝而焦躁,丟起金箍棒,變作千百條,是以動聊動,而益以就其動。動圈套,老魔取出圈子,把金箍棒收做一條套去,全歸於動。而動者不可收拾,皆由我一念之動自先主張也。故曰:“道高一尺度高丈,性亂情昏錯認家??珊薹ㄉ頍o坐位,當時行動念頭差?!?/p>第五十一回心猿空用千般計水火無功難煉魔[編輯]

悟一子曰:兕者,醜土,在人為意,意放而肆無忌憚,則心隨意轉,無所主持,失其把柄,是昧卻定理,而套去金箍棒矣?!按舐}空著手,滴淚叫道:‘豈料如今無主杖?!毖詻]了主意也。人能主意以格天,天不能強人以主意。若意被物迷而身遭困厄,不知自反,徒虔心告天,是猶失意罪臣。沒有棒弄,惟事修詞飾敬以希君聽,雖稱“戰慄屏營,深躬以聞”,極盡情文,有何裨益?適以成其斯昧而已。

大聖上天啟奏一段,刻畫人臣詐妄之狀,為君者亦何能取臣心,而使之主誠悃乎?玉帝降旨,可韓司同大聖去查?!吨鼙居洝芬院涡諡轫n後。韓者,何也,言可作如何而諮詢之義。故細查繳旨,而五帝亦不自主,即著孫悟空挑選天將。天師許旌陽亦曰:“但憑高見選用天將”而已。

行者既選李天王父子,又選雷公合力,而玉帝一如其所請,見天帶、天師亦不能為之主也。哪吒太子使出法來,變化多端;魔王取出圈子,望空拋去,把六般兵器套去;鄧、張二公不敢放雷,天王道:“似此怎生結果?”見天神亦不能為之主。再請彤華宮之火德縱火,把火龍等又套去;再請烏浩宮之水德灌水,水都往外出來;見水火為無情有質之物,亦不能為之豐。再將自已毫毛變做小猴,把小猴又套去,收了本相,見遠取無益,漸有近取諸身之義。不知在皮毛間致力,又何足以制其一意之放蕩乎?

眾神計議道;“魔王好治,只是因數難降。除非得了寶貝,後可擒妖?!鄙w降魔之計,莫先奪魔之所恃;奪魔之恃,莫先善己之所用。故鄧、張二公道:“若要行偷禮,除大聖再無能者?!蓖嫡?,潛移默運之謂。為仁由己而不由人,唯能反躬刻責,潛移默運於心中,自可忽得故物,非可因偷桃、偷丹而淺解其為長技。故行者偷入妖洞,而忽見金箍棒,此偶然忽悟,而主杖還歸於本人也。然不保其複失者,以偷見為一隙之明,未能洞見全體,而終難脫彼圈套也。

土居中宮,金、木、水、火,環相為用;分寄四隅,金、木、水、火,環相為體。離本官而偏勝,或土積而金埋,金箍棒套矣;或土障而水阻,水勢不勝套矣。土之為正,為至神;為邪,亦為至神。此醜土竊弄其圈,而善套諸物也。故脾敗則病危,意邪則事亂。善歧黃者,務理其脾;善生理者,先伏其意。意能害心而亂五德,即土能害性而亂五行也。夫欲收伏意土,非思慮、智謀、威力、強制之所能致功,此天神、雷公、火德、水神之所以無用也。故提綱曰:“心猿空用千般計,水火無功難煉魔?!?/p>第五十二回悟空大鬧金□左“山”右“兜”洞如來暗示主人公[編輯]

悟一子曰;慧禪師回:“有物先天地,無形本寂寥。能為萬象主,不逐四時凋?!敝妇季疾幻?,無形無息,天性之真去處而言。此篇如來示者,即指示此也。言為意之主者在虛中,知意之主者在坐照。惟得主人公,而意土可定;惟知主人公,而主人公可得。若涉聞見智識之力,而欲情定意寧,是猶請天神、雷將、火德、水星,而終難出其圈套。即有偶覺暫悟,忽得故物之時,亦如偷營劫寨,偏師奇兵之剽掠而已。

“行者偷得金箍棒。又要偷他圈子,做掏摸買賣,見圈而不知圈為何物,不能下手。只見火器明晃,如同白日,見一切套去兵器等物,即滿心歡喜,跨龍縱火而回?!贝思磁加X暫悟而忽得故物,所謂逐末昧本,旋得而難保旋失也,其“八戒、沙僧、長老仍捆住未解,白馬行李亦在屋裏,”如何走得路耶?故老魔道;“賊猴??!你枉使機關,不知我的本事!”誠不知本也。諸神以為得志,一齊再戰?!氨娚耢`依然赤手,孫大聖仍是空拳?!鄙w煙火之明,何能燭迷天之昧?毫無執持,莫可致力,其奈意土之妄動何?故老魔叫:“小的們,動土修造?!币皻⑻粕娭x土,大家散福受用”。土動則傷性害命,言下分明。

“火德怨性急,雷公怪心焦,水伯悶無語?!本斆鞑抛R,憶逆謀度,乖和失中之象。其致此之由,非如來慧眼觀看,何能瞭然?“如來”者,無所從來,亦無所去,即“天之所以與我無可損益者”是也?!盎垩邸闭?,即本性靈明,返現內照,表裏瑩徹,纖毫弗存,不迎不隨,自然明淨,明鏡止水是也?!靶姓咴缰领`山,四方觀看,忽聽有人叫道:‘孫悟空,從那裏來?’”非果至靈山也,靈臺方寸地即是,忽然悟到如來境界,故曰:“初來貴地?!比鐏碓唬骸澳阍觞N獨自到此?”蓋人所不知,而己所獨知之地。

“如來聽說,將慧眼遙現,早已知識,對行者道;‘那怪物我雖知之,但且不可說破?!彪叴宋镂氉约毫宋?,難假言說,所謂“無法可說,是名說法”也。又道:“我這裏著法力助你?!薄靶姓叩溃骸鐏碇沂颤N法力?’如來即令十八尊羅漢開寶庫,取十八粒金丹砂,各持一粒,與悟空助力。陷住他,使他動不得身,拔不得腳?!薄钜釉?!“十八”者,“木”也,解作木能克土為助力,乃據理空談,叫人何處致力?十八粒金丹砂,令十八尊羅漢取之,各取一粒也?!笆恕奔印案鳌睘椤案瘛?,言能格此物,方能收此物,所謂“打開金寶藏,令人各認取”也。故欲誠意必先致知,致知在於格物?!拔铩弊謴摹芭!?,《說文》云:“牛為大物。天地之數,起於牽牛?!碧斓氐脿颗6蛇\,人身得誠意而協中。

然何以十八粒金丹砂又盡套去?金丹而曰“砂”,金丹之膚鞟也。仙師特下此一轉者,唯恐學人誤認格物為博物.而未明格物之精義,終不能致知。必能知至,方謂之能格物。若只相物而不能真知,雖相盡羲皇以來之書,胸羅甲乙;格盡宇宙以內之物,博綜動植,仍是遠涉泛求,騖外逐末,與性命無關。所謂“自笑從前顛倒見,枝枝葉葉外頭尋”也。亦何能使此物身不動,腳不挪,被伊—一圈去?“十八羅漢個個空手停雲”,名稱搜羅滿腹之漢,實為停雲空手之尊,格安在哉?必能知之至,然後能格之荊擇善,則格之盡;惟精,則知之至。擇善以明理,惟精以執中,始能降伏此物而無難。如來令降龍、伏虎二尊在後吩咐者,吩咐此也?!岸饘π姓叩溃骸蚩?,你曉得我兩個出門遲滯者何也?’行者道:‘不知?!蔽┲私谍?、伏虎之要妙,而後為格之盡,知之至也。

羅漢道:“如來吩咐:‘失了金丹砂,就叫孫悟空上離很天太上老君處尋他蹤跡?!崩暇秊椤抖Α坟灾遑?,五虛中而能容物,故能止意而不動。金剛琢為鼎之黃耳,剛以柔節,金而兼玉,始終如一,故能套諸物而無遺。前第六回用此寶貝,打中大聖之時,詮解已悉。此明老君失中之由,在於童子昏昧,非真老君失其虛中,而令意土紛擾也。明人心自有靈童,而昏昧不覺,以致率意冥行,為邪作怪,使性命莫保也。夫以化質之器具,而反為害聖魔頭,總此一物之縱放出入而且。此收伏還返之機,貴自己密察,而非他人能助。

“行者眼不轉睛,東張西看”,神觀也?!昂鲆娡瘍喉锼?,青牛不在,道:‘老官,走了牛也!走了牛也!’”正尋著腳色,真知實見也?!巴瘍汉鲂选?,如夢始覺?!敖褚哑呷铡?,“七日來複,天心複見”之候也。查出偷去金剛琢,方為物格而知至矣?!袄暇龍贪沤渡取?,執清虛之氣而致虛中之物,即執中存誠之義?!案呓校骸?!還不歸家?’那魔即認得主人公,一扇而圈子丟,再扇而本相視?!彼^“一聲喚轉靈童子,二氣還虛本太清”?!袄暇缗w天,眾神取兵回去,師徒整裝離洞?!币舛ㄐ膶?,妙在如來之慧眼指示。學道者各具如來之慧眼,奈何獨不自認主人公哉?

篇中老君道“七返火丹,吃了一粒,該睡七日”之語,另有妙諦?!捌叻怠睘闊挸芍窕?,服食之後,醉骨酥筋,原有七日大休歇,正是大醒,非大寐也。仙師特于昏睡放牛處,閑閑逗露耳。還丹之妙,各篇已經盡泄,明考察焉。

第五十三回神主吞餐懷鬼孕黃婆運水解邪胎[編輯]

悟一子曰:行者敬師,雖取非其有,猶不失一片恭孝之心。土地之言,大似為親受汙定論。彼竊祿而茍容,衣錦而猴冠者,分明是柴扉老杖藜,狗吠金□左“山”右“兜”洞,裝衣露骨而已。均任意出位,全無坐性。雖僥倖得免,能不愧死?

三藏道:“早知不出此圈,那有此殺身之害?!毙姓叩溃骸岸家蚰悴恍盼胰ψ?,卻叫我受別人圈子?!鄙w人圈我圈,總屬一圈。二“人”合意同“土”而成“坐”,人不合意而離土,則人自人,土自土,即無坐性而出圈。所爭在一念,離合之間,而誠妄分。出此入彼,惟貴自知。如來指示根源,誠坐性離合之覺路,安身立命之正法也。故曰;“滌慮洗心皈正覺,餐風宿水向西行?!?/p>

上言修性之根源,至矣盡矣。然聖人言盡性以至於命,未嘗專言性也。謂性之盡者命之至,命即在盡性之中。是聖人以適中不易之道,範圍天下後世,使智、愚、賢、不肖,咸能俯而就,跂而及也。故罕言命,以其理為至微,恐啟人以幽隱難知之端。唯于《周易》陰陽交泰之道,《坎》《離》既濟之妙,萬物化生之機,娓娓言之而不倦,初未嘗絕人以自至也。此下三篇,明修命而結聖胎,在得先天真乙之壬水以成真,非可執一已以修,而成孤陰孤陽之假像也。

嘗讀《外彝雜誌》:“東北海角有女人國,無男子。照井即有孕,生女也?!逼蟹Q“西梁女國”,即指其地,將藉以寓男子一身純明無陽之象。鐘離公曰:“涕唾精津氣血液,七般靈物總皆陰。若將此物為丹質,怎得飛神上玉京?”蓋男子自破體以後,先天真陽已泄,非唯精屬阻,氣亦屬陰。若執一身修命而欲返真陽,即《參同契》所云:“牝雞抱卵,其雛不全。以女妻女,以陰煉陰。胡為乎而絪緼,胡為乎而化生”也。修丹之士讀仙真上聖諸書,有“男子懷胎,與婦女無殊”諸語,遂思以自家精血交結丹胎,作身裏夫妻之妙。此無真師指示,誤認玄旨,便是三藏、呆子渴飲子母河水,而結就鬼孕,致成身患也。

“那婆婆哈哈的笑道:‘你們在那邊河裏吃水來?好耍子!好耍子!”’似此朦昧,真堪絕倒。婆子說出子母河,迎陽館驛、照胎泉?!毖宰幽负狭鞫慵冴?,迎陽驛遞而非駐驛,照胎得雙而唯生女,絕無陽也。人茍煉陰結胎,有形成質,分明是“血團肉塊”?!澳猩砑葻o產門,如何脫出?”非從“脅下裂窟窿”,即“錯了養兒腸,弄作胎前脖?!拜p手穩婆”.不知何處下手,“只恐擠破漿包”,還須用藥墮胎。此等冷語舉動,處處機鋒,無非扮演出一劇謬作妄為、尋死覓活醜態,以譏刺世人癡愚也,不可作戲耍打揮看過。

婆子指出,“正南上有解陽山破兒洞,落胎泉?!狈蛉?、呆子所飲子母河陰水,尚未至迎陽驛館,未染陽氣,可雲解陰,何以雲解陽?蓋以人不解此水為真陽,特著“解陽”二字以名山,謂能解此陽水之真源,始足以破陰水之假結,非可認破陰胎為解陽也。正南者,《離》明正陽之位。泉者,井也。井為《坎》,《坎》中有真陽先天真乙之壬水、乃《坎》《離》交感之地,絪緼之中,激而成真。三元八卦,皆不離真乙之水而變。自開闢以來。凡有形質者,莫不由此而成變化。故聖火取此真水,吞入腹中,點我陰汞,則一身陰邪之氣,悉皆消滅,即《悟真》所云:“潭裏日紅陰怪滅”者是也。

真陰真陽之義,篇中一詩甚明,明者自能解識。此稱“如意真仙”,“改作聚仙庵,護住落路泉”者,人能得此真水而修身,無不如意。原是真仙水之所在,即仙之所聚,非可輕易而得之,能無護住哉?但欲求真水,須要錢財買辦。若無錢時,只可挨命。婆子之言,句句指迷,真有救世婆心!

行者聞言,駕雲到山,見老道人備述通名。而真仙發怒者何?蓋真乙之水,順道而取之則成人,逆而取之則成仙,順取則易,逆取則難,易則如意,難則未得如意。茲之拂怒戰爭,喻逆取而難得,如意而不得如意也。不得如意,捨不得善財之故。此所以忽提“聖嬰大王”、“善財重於”,彼此較論。其間若無黃婆調劑,從中取事,終難下手。沙和尚屬土,即黃婆也?!靶姓邚椒荡迳?,叫沙和尚乘機取水。和尚取出寶技,打倒道入,取了水去?!泵鞣怯命S婆寶杖,不能得水也。行者“奪過真仙如意鉤”,真乙到手也?!罢蹫閮啥巍?,“又一抉作為四段”。鉤者,乙也。蓋以真乙化兩儀,兩儀化四象也。真仙又稱先生,所執者鉤,所護者水,隱括先天真乙壬水之義?!靶呛?,駕雲而返”,見不如意而逆取,適得如意也。

詩中之義,卻有深味。言若煉真鉛之陽,必須此真陽之壬水。壬水,即真鉛也,故曰“真鉛若煉須真水”;得此真水之陽,而調和我真汞之陰,則我之汞自幹,故曰“真水調和真汞幹”;然真汞之陰、真鉛之陽不相配合,難得其氣,是有形質而無母氣,不能成丹,故曰“真汞真鉛無母炁”;務必加靈砂飛升之靈藥,有氣無質者,方是仙丹也,故曰“靈砂靈藥是仙丹”;若只就一身而修,不過咽津吞氣,吸邪餐液而已,縱成胎象,乃是純陰之病,故曰“嬰兒枉結成胎象”;惟有黃婆調和金水,而施功下手,則為真妙之道,故曰“土母施功不等閒”;明此者,即是“推倒旁門宗正教,心君得意笑容還”矣。

此水“只消一口,就解了胎氣”。即真乙之氣入鼎點汞,解造作之鬼孕,成自然之仙胎,有一舉兩得之妙。彼吞陰餐質者,豈非口業自禍哉?故結云:“洗除口孽身乾淨,銷化凡胎體自然?!逼欣掀抛诱f出“要割肉做香袋”一段,是言取水之時,大用現前,如入虎穴取虎子,有性命之關,不可不小心慎防之意,然已伏下文女國之可畏矣。

第五十四回法性西來逢女國心猿定計脫煙花[編輯]

悟一子曰:修丹之士,才聞真乙之氣,由陰陽交感而結,途謬猜為男女配偶,待時採取而得,是來後天濁亂之陰,而非采先天真乙之氣也。盲師以迷引迷,決裂至道,此等造作,不惟傷命,並亂法性。仙師特借西梁女國為喻。詩曰“國內純陰獨少陽”一語,燎然斬截。蓋男女媾精,萬物化生。女得之為人種,男得之為仙種。交媾迥別,順逆不同。女國老少婦女,一齊鼓掌歡喜道:“人種來了!人種來了!”言以女見男而喜悅,不過求順其所欲,而為順則成人之化生已耳。至迎陽驛照胎泉,一路所見,貴賤服飾,都是形容純陰無陽之景象,明人道尚未能成,何由成仙作佛?

驛丞啟奏,女王便滿心歡喜,稱“夜來夢見,乃今日喜兆”,道:“我國中自混沌開闢之時,累代帝王,更不曾見個男人至此。我願與他陰陽配合,生子生孫,永傳帝業?!狈騺児偶敖?,從無與男人陰陽配合,生子生孫。今見男人而欲順其所欲,成開闢以來稀有之事。是猶亙古及今,從無與女人陰陽配合,順其所欲,而成仙作佛者。卻見女人而欲與配合,順其所欲,成開闢以來稀有之事,豈不是夜來做夢耶?故成仙作佛,雖不能離男女化生之道,第非形交而順其所欲,乃神交而逆用其機也。此女見男為可喜者,男見女為可哀,哀其能喪我真元,而性命隨之矣。唯在煉性忘情,通境逆制為要。

“太師、驛丞到館議親道喜,侍立稱臣;說吉夢,誇國富;傳旨排駕迎親,鋪設擺宴,列婦女,盛鑾輿”,描寫奇遇易搖之境?!芭踅俺蹲∪?,嬌語叫道:‘哥哥?!瑪y素手,共坐龍車;倚香肩,偎桃腮;會宴擇吉,成親登位”,極擬銷魂奪志之事?!坝忠婓细桧嵜?,紅粉妖燒;十指尖尖,捧杯安席;一張交椅,龍床請坐;嬌滴滴笑道:“禦弟哥哥又姓陳?!庇值溃骸拔遗c你添注法名,好麼?”以女而添男,分明“好”字;以“陳”而稱唐,隱示東來?!案绺?、你我”之稱,宛然兩口;問姓書名之態,曲盡多情。夫人情之最易動者,莫如女色,而況乎一國女色之王?而況乎一國女色之主而惟我一人是愛?而況乎一國女色之王、之美、之富貴,而禮儀備至,千嬌百媚,智慧多情,並肩倚腮,為開闢以來稀有罕遇,而處於必不可拒之勢,萬分難制之時?危哉!危哉!

評者謂三藏八十一難中,當以此為第一大難,詢知言哉!所賴以起死回生者,幸有行者“假婚脫網”一計。行者道:“師父只管允他,老孫自有處治?!碧煜轮?,剛者可以柔制,柔者不可以剛制。女國,柔道也。女王招夫而遜位,柔而更柔,柔之至者剛之至,我將何以用我剛神哉?行者道:“師父放心,到此地,遇此人,不得不將計就計?!鄙w彼以至柔制我,我即以其至柔禦彼。凡彼之柔,皆為我用,又柔之至者也。

何以故?取經之道,必經女國地,不可避也?女國唯人,人不可傷也,務在得其通關信寶,兩全其美而後可。三藏道:“徒弟,我們在這裏貪圖富貴,誰去西天取經?卻不望壞了我大唐帝王?”行者道:“你若執法不允她,她便不肯倒換關文,不放我們走路。俏或意噁心毒,喝令多人割了你肉,做什麼香袋?!贝嗽⒀晕掖髧骊柺軅?。又道:“我等豈肯善放?一定要和她動手?!薄斑@一國的人,卻不是怪物,還是一國人。若打殺無限平人,你心何忍?”此寓言彼小國而真陰受傷也?!段蛘嫫吩唬骸按笮o傷兩國全?!毖员思葻o傷,我亦有濟,方成妙道。行者預定定身法,而設“假親脫網”之計,只騙他把通關文牒用了印,交付與我,以便西行,“一則不傷她的性命,二來不損你的元神”,豈非彼此無傷,兩全其美?此假親、定身而脫網者,無非為得其通關寶櫻若無女國之通關寶印,無路取經,故必須女王添注法名,親手畫押也。西女為取經之正路要站,所以設有迎陽驛、照胎泉,與他國之通關牒文不同。

“三藏並倚香肩,同登鳳輦,到西關之外?!毙姓呷恕巴暮弦?,結束整齊”?!伴L老對女王拱手道:‘陛下請回,讓貧僧取經去也?!卑私渲榴{前嚷道:‘我們和尚家,和你這粉骷髏做甚夫妻?’”一聲喝破,須知國色不過骷髏,假親無非為道。一得關文應解脫,三人同志切防危?!肚秘掣琛吩唬骸皧Z走煙花斷淫欲,行禪唱詠胭粉詞?!薄兜そ洝吩唬骸安簧苏嫔?,不交之交乃神交?!贝朔ㄐ晕鱽?,計脫胭花之的旨也。

女王于牒文內獨提出“陳”字,明自東部抵西。東為《震》男,西為《兌》女,噫!《震》、《兌》交歡,似世法而非世法;陰陽配偶,假夫妻而是夫妻。順而不順,逆以成其順;用而不用,潔以善其用。離女色不離女色,真交媾非真交媾?!奥放蚤W出女子”,忽把唐僧攝去,煙花風月之間,可畏也哉!

第五十五回色邪淫戲唐三藏性正修持不壞身[編輯]

悟一子曰:此篇明女色傷人,其毒與蠍相敵,故曰:“毒敵山”。稱“琵琶洞”者,象蠍之形。蠍至成精,陰毒無比;女至淫邪,傷人益甚。行者傷其頭,八戒傷其口,如來痛難禁,菩薩不敢近,俱形容其毒之不可當,非蠍狀婦人,是婦人狀蠍也。

上文國色之女,處女也,人也,取經必由之正路,非得其掌國之信寶,不可以西行。能假婚定身而脫網,不但修命更修性。此風月之女,淫女也,取經誤走之邪徑,若遭其傷人之馬鉤,必至於中毒。倘不能堅持真性而沾染,不但害性並害命。故遇國色之女,以修命之術修性,性由命全;遇風月之女,以修性之真修命,命由性保。提綱“色邪淫戲”、“性正修持”所由著也。

西梁女輩都道“是白日飛升之羅漢”,“錯認了中華男子”,正指女國乃修丹者白日飛升之真去處,不可錯認了中華男子為人種,而不知其有如此超脫也?;谖蚧爻?,無損有益。唐僧當第一大難之中,而行第一大用,在得女工通關信寶,添注名字之妙。仙師恐世人強猜妄想,謂有所沾染而得之,乃拋身入身,至於壞身,而莫之能救,故又設此一喻,以示儆戒。

青石屏門堅牢,未易打破;蜜蜂采花貪戀,最難分解?!叭巳怵W”,包藏禍心;“澄沙餡”,隱充國色?!案毁F榮華”,猶堪共賞;“清閒自在”,獨嗜歡娛?!罢媚罘鹂唇涀龅腊椤?,分明佛口蠍心,如羊伴虎;莫道“百歲和諧真個是”,須知猴頭佛手,倒馬鉤豬。女主是人動以禮,猶可將計就計;此怪是邪欲害命,急直強打精神。劈破遞素饃,三藏幾乎打開一藏;囫圇與葷包,道心卻能不露人心。兩個攀談恐亂性,二徒急救是防危。奮勇相持,方識婦人兵器利,那怕你八卦爐中煉過鬧天金箍額;濫淫賤貨,罵她哄來做老公,空費了高老莊上磨成拱地鐵嘴鋒。

善哉三藏!真僧真戒體,雨意雲情不見不聞全然不動念,煆就我萬兩精金;妖哉婦人!陰邪陰毒手,摩弄捆縛一聲一遞叫道好夫妻,幾吸人一腔骨髓。慈哉菩薩!明其腳,知其尾,指其本身降伏處,除非特達光明;神哉昴星!現其相,昂其頭,高其叫喝死在坡,真個見…………左“日”右“見”雪消。陽官臨而阻精伏,潭日紅而陰怪滅,誰在正性修持,不使物欲搖亂而已。故曰:“割斷塵緣離色相,推幹金海悟禪心?!?/p>

嘗讀釋典,姚秦鳩摩羅什,神僧也。著《實相》二卷,誦於草堂寺。姚興及群臣大德沙門千餘人,肅容觀聽。羅什忽下座謂興曰:“有二小兒,登我消欲障,須婦人?!迸d乃召宮女進之,一交而生二子焉。此真僧何以破葷?興又逼令妓女十人,別立解舍而受之.此與抱琵琶何異?彼時諸增多效什受室。什乃聚針盈缽,謂諸僧曰:“若能見效食此者,乃可畜室耳?!币蚺e匕進針,與常食不別。諸僧愧服乃止。蓋什已修成真金不壞之身,故能進針生子,以消欲障,非破葷也;受妓以遊戲三昧,非抱琵琶也。示寂時,薪滅碎形而舌不爛,示不朽者在也。未成金丹,豈容破葷抱琵琶?

第五十六回神狂誅草寇道昧放心猿[編輯]

悟一子曰:“如來說:“諸心皆為非心,是名為心,所以者何?過去心,不可得;現在心,不可得;未來心,不可得?!鄙w心體空空,物物而不物於物;無內無外,廓然大公;不迎不隨,行所無事;如鑒如穀,物來順應。如是,則雖萬變紛拿,而此中瑩然,未嘗與之俱擾;寂然,未嘗與之俱馳,即此便是心。若物未至,而有迎物之心;物既至,而有滯物之心;物已去,而有逐物之心。是即如來所說“諸心皆為非心”。非心害心,塵積而鑒暗,垢壅而穀窒矣。故有心乃是放心,無心方是收心。

然養心於無,則又有無所而仍放,放則性昏命搖而趨於死,心之所以為死之根蒂也。唯心死而性徹,性徹則命定,而複于生初。長生之訣務死心,無心之訣務死心,死心之訣務忘機,忘機之訣務養氣,養氣之訣務恬靜而不狂。此三篇,首言著意有心之為害,中言著意無心之為害,終言著意有心無心之並為害。直到如來面前一棒打死六耳獼猴,方結出死心妙諦。噫!說到這裏,無人深識,無人承當,故仙師不得不出其辯才,散天女微妙舌根,敷演三則,以昭示來。茲識與不識,非所逆計也。

篇首統冒一詞,雲“靈臺無物謂之清”,言心體本虛也;“寂寂全無一念生”,心體本無物,故心貴無心也;“猿馬牢收休放蕩,精神謹慎莫崢嶸”,言有心即放也;“除六賊,悟三乘”,死心以收心也;“萬線都罷自分明”,心死而性複也;“色魔永滅超真界,坐享西方極樂城”,性複而命全也。

三藏遭女魔之難,“咬釘嚼鐵,以死命留得真身?!逼┤缬鲲L濤而問維楫,曆峻嶺而肅韁銜,死心而不放矣。然舟之覆,常覆于安瀾;馬之躓,恒躓於坦道者何也?由心放而不能死心之故?!皫熗疆斊疥栔?,八戒舉鈀上前趕馬,催促大家走動。行者把金箍棒幌一幌,喝了一聲,那馬溜了韁,如飛似箭。長老挽不住韁繩,讓他放了一路轡頭?!本銧钜怦R躁進,看意而心放。心才放,則主人失守,而賊眾豺生。故“正走處,忽聽得一棒鑼聲”,“坐不穩,跌下馬來?!贝酥庑袆佣行?,心放之為害,即張拙《見道偈》所云:“斷除妄想重增病,趨向真如亦是邪”是也。

賊眾道“我們在這裏起一片虎心,截住要路,專要些財帛?!狈驌跻范鴮R敳?,起一片虎心者,都是有心作賊,利己害人?;⑺坪脻h,而虎心即是畜生心,何論這世那世?三藏言“那世裏變畜生”者,亦有心勸善,欲令這世回頭耳,未免又在有心處遭魔。賊聞言所以大怒,敲打捆吊,無所不至,以冀必得,不知殺身之禍,已踵其後。

“三徒見師父吊在樹上,行者肩上背著藍布包袱,到前邊叫師父,問什麼勾當。三藏道:‘這夥攔路的要買路錢。因我身邊無物,卻把我吊在這裏,只等你來計較?!姓叩溃骸阍觞N與他說來?’三藏道:‘他打得我急了,沒奈何,把你供出來了,是一時救難的話?!姓叩溃骸心闾e,正是這樣供?!泵钤?!仙師都寫的是包苴說合的情形,吊打虛招的扳害,忽入一“供”字,曰“沒奈何,把你供出來”,曰:“承抬舉,正是這樣供?!狈置髦傅氖秦澞醮?,衣冠中之大盜,而實描寫性命中之危微。

行者誑許多金,連包貢獻,又引古書“德者,本也;財者,末也”二語,曰:“此是末事?!鄙w恐此書古僻深奧,非念“之乎者也”,而為擋路截劫者,所能讀到解說,以見舉世學人讀書,如此二語也不能讀得。賊道:“將盤纏留下,免得動刑!”行者道:“說開,盤纏須三分分之?!痹唬骸熬鸵m著他師父留起些地?!痹唬骸叭舳鄷r,也分些與你?!闭Z語宛肖酷刑禁嚇、說事過錢、行賄分贓口吻;即聽訟一節,而狀有心作惡之為害;即《大學》“就岸獄之末而釋畏志之本”之義。

行者奮用神威,撲殺二賊,原未為過。奈長老既不顧行者,倒走了錯路;反姑息草寇,而祝其獨告姓孫之人;致激動行者性子,“有玉帝天王等諸神,隨你去告不怕”之語。此有心為善之為害,而道昧神狂而心放也。篇中寫得錯綜陸離,讀者須當融會貫徹。

“長老懷嗔,師徒們面是背非”,有心而心放也?!叭赜帽拗傅溃骸覀兊侥茄Y借宿去?!鄙w有心為善而不辨是非,即是縱賊豢寇而道昧,未免錯定作惡之門矣?!靶姓邊柭暯械溃骸坠俏覍O子,夜叉是我重孫,馬面是我玄孫!’”有心誇慢而神狂也?!皫熗讲萏贸札S,問性問兒,說出惡逆行蹤。行者道:‘似這等不肖之子,要他何用?等我替你尋他來打殺罷?!薄行某龕憾姆乓??!皸钭咏Y夥打門;見白馬,問來由,知取經和尚借宿;走出草堂,拍掌笑道:‘兄弟們,造化!造化!冤家在我家裏?!币鈩佣\現,賊現而道昧,道昧而心放。在家裏,不放乃放也?!袄蟽悍抛邘熗?,賊兵追及長老。行者道:‘放心,放心?!狈哦环?,不放而放,總放也。

大聖提“金箍棒打倒多人,三藏在馬上看見,慌得放馬奔西。行者取逆子首級,到唐僧馬前?!庇行恼D惡而神狂,神狂而心放也??傄蛴幸狻按蠹易邉印?,有心“尋來打殺”放之也?!伴L老口中念起《緊箍兒咒》來,道:‘我不要你了,你回去罷?!姓呓械溃骸?!莫念!我去!’說聲‘去’,遂不見了?!蹦钪浔疽允招?,今反念以放心,可知有念乃是有心之放,有心之害。心如此,非“寂寂全無一念”之旨也,故結曰:“心有兇狂丹不熟,神無定位道難成?!?/p>第五十七回真行者落伽山訴苦假猴王水簾洞謄文[編輯]

悟一子曰:猶龍氏曰:“人之大患,以我有身;我若無身,又複何患?”予則曰:人之大患,以我有心;我若無心,又更何患?《南華經》曰:“吾守形而忘身,觀于濁水而迷於清淵?!庇鑴t曰:吾守心而忘身,觀于濁水而迷於清淵。何以故?有心為取法。有心為不善,為取非法;有心為善,為取非非法。一切聖賢,皆以無為法而有差別,應舍非法,舍非非法,舍法何心何有?故無守無心,明萬法之幽邃矣。

然謂無心而放心於無,其為害甚于有心,何以故?圓明未照,為善惡混淆,所謂茫蕩空也?!按舐}起在空中,進退兩難;還見唐僧,更不答應,兜住馬,即念《緊箍兒咒》?!狈判撵稛o,而落於茫蕩空也。豈知無心之無,有而不有,放而不放,所以去得西天。若一味茫蕩,如何去得?“行者曰:‘只怕你無我去不得西天?!氐溃骸畬嵅灰??!帜钫嫜?,更不回心?!笔钦婷J幙找?。大聖只得又起空中”,蓋欲無心而並放真心,不能強人而使之悟是心也。

“忽然省悟道;‘這和尚負心,且告訴觀音菩薩去來?!薄^音者,神觀察識之清淨海也。行者道:“那長老背義忘恩,反將弟子驅逐,直迷了一片善緣,更不察皂白之苦?!泵孕牟徊?,其無心為害,不已甚乎?菩薩道:“三藏一心秉善,你打殺許多草寇,據我公論,還是你的不善?!比粼灰恍臑樯?,而不善之心宜放也。行者道:“縱是我不善,也當將功折罪,不該這般逐我?!比粼恍挠泄τ凶?,嗔心之為不善,而並放其為善之心,其可乎?此告訴觀音菩薩者,非訴苦也,在神觀慧照之處,分剖心之宜放不宜放,而論定其妙理也。

論到念《松箍兒咒》,方是心無拘束,複還元體。然“《緊箍兒咒》傳自如來,卻無甚《松箍兒咒》”,無咒可傳,出於自然而然,不到如來地位,不能解脫也。故曰:“我去拜告如來,求念《松箍兒咒》去也?!泵钤掌兴_!放之既不可,松之又不得,曰:“你且住?!薄岸俗徟_,運心三界,慧眼遙觀.遍周宇宙?!奔础督饎偨洝吩啤皯缡亲?,如是降伏其心”,已默示無心之妙境矣?!蚌畷r開口道:‘悟空,你師父頃刻有傷身之難,不久便來尋你。你只在此處,我與唐僧說,還同你去取經,了成正果?!舐}皈依,侍立於寶蓮臺下?!编?!一心清淨觀,是佛真實義;定慧不相離,住心三皈處。放而不放,無心之真也。故提綱曰:“真行者落伽山訴苦?!?/p>

“三藏五更時出了村舍,又饑又渴;呆子縱起空中,仔細觀看,一望全無村舍?!笔巧癫皇厣?,有舍而不見舍,觀之不真。如欲療饑,而不能得齋;欲止渴,而不能得水,無心之假境界也。故忽見假行者,而認為真行者;見假水,而認為真水;見假行者“無我去不得”之言,而認為真來纏我;見假行者變臉,而認為真行者變臉;見假行者輪棒砑脊背,而認為真行者輪棒砑脊背。己自一片昏迷,能無昏暈在地,包袱牒文一併失去而不知?此不辨善惡真假,而無心之為害也。

“八戒托缽化齋,無心之間,忽見草舍,變容乞飯;已得滿缽,又遇沙僧舀水,歡歡喜喜而回?!鄙w以為其心清淨,空無煩惱,若見滿缽矣。豈知“白馬撒韁,在路旁長嘶跑跳,行李擔不見蹤跡”乎?心因求靜而轉紛馳,假之亂真也如是。八戒道:“還是孫行者趕走的餘黨,來此打殺師父,搶了行李?!鄙成溃骸皫煾高€未傷命?!遍L老道:“好潑猴,打殺我也!”歸罪行者之趕走賊黨,而不歸咎唐僧之趕走行者;知師父之未傷命,而不知師父之已失心;見行者之打殺我,而不見似行者之打殺我;不見我之趕逐行者,而致來似行者之打殺我;致來似行者之打殺我,搶去包袱,而以為真行者之打殺我,搶去包袱也。師徒識昧目迷,總緣無心之故。

八戒要討包袱,安息師父于化齋之家。媽媽道:“剛才說是東土往西天去的,怎麼又有一起?”八戒笑道:“就是我?!鄙w人只一心而真假分,何曾有二?真去則假來,假來則所行所見無非假矣。沙僧曰:“我去,我去?!眲t亦未免走到假處去也。故曰:“身在神飛不守舍,有爐無火怎燒丹。五行生克情無順,只待心猿複進關?!毖蕴粕站叻ㄉ?,而行者之真神不守,如有空爐而無火煆煉;雖有藥物,而五行各一,其性何能成丹?必待行者之真心來複,神運烹煉而後可。

“沙僧直抵花果山水簾洞,見行者高坐石臺,朗念牒文,念而又念。行者抬頭,不認得是沙僧,叫:‘拿來!拿來!’”蓋認假為真而真者去,雖念念認真而不見真;認真為假而假者來,雖抬頭遇真而猶見假。假行者曰:“我打唐僧,搶行李,不因不上西天,亦不因愛居此地。我今熟讀了牒文,自己上西方拜佛求經,送上東土。我獨力成功,叫那南贍部洲人立我為祖,萬代傳名也?!逼嬖?!妙哉!獨力成功者,欲一體孤修以成道,即放心之妄想;立祖傳名者,欲專心自用以傳經,非無心之真諦。沙僧笑道:“自來沒個‘孫行者取經’之說”,若說行者可取經,則即心可以悟道,如來何以必令金蟬轉東到西,而授以三人護法也?豈不是枉費神思,有何實用?此處已透起下篇“一體難修真寂滅”之秘旨矣。故假行者道:“賢弟,你但知其一,不知其二?!币恍氖钦?,二心是假;一體是假,二體是真。豈可知其一而不知其二哉?雙關妙諦,貫徹前後文,不可忽讀!又曰;“難道我就沒有唐僧?”蓋不識真心之妙,而棄真從假,則假心自現。而唐僧假,八戒假,沙僧假,白馬假,一假則無不假矣。西方拜佛求經,亦第文焉而已,何能身抵其域裁?故曰:“假猴王水簾洞謄文?!?/p>

“沙僧打死假僧”,顯出真土?!暗侥虾0萜兴_”,誠溯本窮源之意?!昂鲆娦姓哒玖⒃谂浴?,可知真心不離淨土,而真意自會真心也。菩薩道:“悟空到此,今已四日。我更不曾放他回去,那裏有另請唐僧,自去取經之事?”“你與悟空同去看看。是真難滅,是假易除?!鄙w取經必須真僧,真僧必須真心。真假混淆而無以深識吾心,則無以深識吾真。烏乎!

第五十八回二心攪亂大乾坤一體難修真寂滅[編輯]

悟一子曰:人只一心,有心者此心,無心者此心。有心,有有心之真假;無心,有無心之真假。其相貌體用無二。若未能滅假從真,則二心互持混亂不分,是非莫辨,何能攢簇五行而修真寂滅?

此篇著筆行文,俱寫二心擾亂情狀,而提綱注意,其實在於“一體難修”句上。蓋“一體難修”之秘,即在“二心擾亂”之內。故只在於打死獼猴之後,敘明“依舊合意同心”六字;作四句詩,以結出攢簇五行修丹本旨。仙師說法傳神之妙,可謂鑿鬼竅而拔天根矣!

行者、沙僧“兩道樣光”,一本良心,一有疑意,已倒射起“合意同心”之義?!岸硕赐饧毧?,果見一個行者,種種一般無二?!笔侨胤耪嫘姓邥r,一併放來也?!皵囋谝惶?,不分真假”,乃伏於自己幽獨之中,非他人可代為認識者。故即落伽山神觀之目,亦所難明。何也?二心俱心,非外觀所能見而使之一也。即暗念緊箍之咒,亦所難剖。何也?二心本一心,非咒語所能強別而使之二也。雖有諸天之眼力,天正之照妖鏡,亦所難辨。何也?二心總一行者,目力有所不能窮,照鑒有所不能及也。即知己莫如友,而後先變轍,隱顯殊情,不可定也;知弟莫如師,而始合中離,忽來忽往,不可測也。甚矣,真假二心之難認也!以其至幽至冥,而非可以顯跡外貌觀,是必仍於幽冥中求之。故入幽冥森羅殿,而索之於猴簿;而無二心,並無一心,已于大鬧時一筆勾之矣!

說到無心之諦,則知二心俱妄。住而聽之,自有真諦。故地藏菩薩道:“且??!且??!等我著諦聽與你聽個真假?!敝B聽者,人所不知,而己所獨知之地。諦聽俯伏在地,須臾知怪。不曰“視”而曰“聽”,不曰“聽”而曰“諦聽”。黜聰墮明,而以心諦為聽,明之廣而聰之至也。又“不可當面說破,不可助力擒他?!焙我怨??蓋心有自欺之力,知無縛心之法。知此心者此心,昧此知者亦此心。二心互持,心自不聽命於知,反能悖知而擾幽冥之神,故不能擒。諦聽所說,誠為真諦,不可不敬而聽之。曰“佛法無邊”,已直指無心之妙境,二心之並害矣。

詩曰:“人有二心生禍災,天涯海角致疑猜。欲思寶馬三公位,又億金鑾一品臺。北討南征空擾攘,東馳西逐若虺左“?!庇摇百F”。禪門須學無心訣,靜養嬰兒結聖胎?!笔焱婺┒?,須知無心方是一,真心不屬心。試聽如來說法,有無俱不立,色空兩無倚,始達妙音也。

二心兢鬥至雷音勝境,大眾聽他兩口一聲,亦莫能辨。觀音特來拜告者,知心為心,而不知為四猴混世,擾亂乾坤也。故如來笑道;“汝等法力廣大,只能普閱周天之事,不能遍識周天之物,亦不能廣會周天之種類?!毖圆荒芨裎镏M,而深明混世之心耳。

“四猴”,指心之四智而言。靈明本於先天,知識起於後天。由有後天之智識,而先天之靈明因之而擾,故必撲滅知識之心,而後靈明之心自現。假悟空乃六耳獼猴,“六識”之謂也。如來不令起此六識,將缽盂圓空之器蓋著落下,現出本象,即以靈明之心,劈頭一下打死,死心之妙諦如是。然此種至今尚存,而謂“至今絕此一種”者,以有如來之缽盂,悟空之金箍棒,至今尚存以絕之也。

《書》曰:“不識不知,順帝之則?!薄对姟吩疲骸吧系叟R汝,毋貳爾心?!弊R知非傳心之妙道,一心乃上帝之天心。假行者既除,而假唐僧、假八戒自一齊打死,夫而後心無歧趨,道可潛修。去其心之似道,明其道之合心,闡合意同心之要訣,煉五行攢簇之真機;整裝車馬,大道在望矣。故結云:“大道中離亂五行,降妖聚會合元明。神歸心舍禪方定,六識祛除丹自成?!贝恕罢婕艤纭敝娑U,“一體難修”之的旨。

第五十九回唐三藏路阻火焰山孫行者一調芭蕉扇[編輯]

悟一子曰:二心者,不但是道心、人心間雜,即道心不力,半途疑貳者亦是;不但是一人二心,即三徒三心,而與唐僧不合一者亦是。何也?必三家合一而結嬰兒。若只一體孤修,難修真寂滅也。故“三藏遵菩薩教旨,收了行者,與八戒、沙僧剪斷二心,鎖籠猿馬,同心戮力,趕奔西天?!奔冉Y上文修性之要旨,又起下文修命之妙義。此篇火焰山者,乃火之炎上真陽也。真陽必得真陰相濟,而得中和,生萬物。茍偏陽無陰,則至道失中,法性不圓,雖有千思萬慮之能,終成幻妄。走了東西錯路,何能收結金丹,煉成大道?

篇首特冠一詞,以示性命妙諦。雲“若干種性本來同,海納無窮?!毖匀?、已無二性,非可離人而獨立?!扒既f慮終成妄,般般色色相融?!毖运紤]之神並般般色相,總成幻妄,切須融化?!坝腥展ν晷袧M,圓明法性高隆?!毖阅苤?、己之性本同,而合體同修,至功完行滿,而法性圓明無上也?!靶萁胁顒e走西東,緊鎖牢籠。收來安放丹爐內,煉得金烏一樣紅?!毖灾淮俗詵|至西,一路為取經之正道,休叫差別錯走西東。謹謹修持,收歸自己爐內,方可煉我金烏之陰丹,而成一樣之陽丹也?!袄世瘦x輝嬌豔,任叫出入乘龍?!毖缘么藞A陀陀、光燦燦之元本,任我乘龍直上天也。

三藏問:“秋天反有熱氣?”八戒疑為斯哈哩國,日落之處;沙僧疑為秋行夏令之故。見路旁莊院,一片都是紅,不過引起火焰山之氣色耳,原無深義。老者道:“敝地四季皆熱,正是西方必由之路?!敝该餍薜ふ?,推此真陽之處經練而成,舍此別無取經之道也?!凹t車兒”,“熱氣糕”,又提火焰之氣色。逆入火裏,下種之妙,必須真陰相濟,而後能生育也,故曰:“若要糕粉米,敬求鐵扇仙?!卑沤渡纫簧认⒒?,二扇生風,三扇下雨,乃三陰生而《坤》道成之義。鐵扇仙坐落在西南方翠雲山芭蕉洞,西南即《坤》方,《易》雲“西南得朋”是也?!按潆叀?、“芭蕉”,借碧洞秀鬱,能消暑氣之意。

稱“花紅表裏等物,誠求方得”,即“欲求天上寶,須用世間財”也。樵子說知鐵扇公主即羅剎女,牛魔王之妻,行者不覺大驚。借扇之難,想起紅孩兒及解陽山破兒洞故事,見羅剎所愛者善財。今不見善財,而無花紅表裏等物,徑欲空手借扇.豈不又與解陽山破兒洞一轍乎?雖得毛女通殷勤,難解羅剎心頭怒。只因善財不見面,一扇推開八萬路。行者、羅剎,一問一答,逐段曲曲描寫,總寓言欲求真寶,非財不得,任爾令色巧言,頑頭強力,亦屬無用也。

行者被陰風刮到小須彌山,歎道:“好利害婦人!”知婦人不得不近,又不容易近也。記得靈吉菩薩,訪問消息路程,說出“芭蕉扇本是昆侖山混沌開闢以來,天地產成的一個靈寶,乃太陰之精葉,故能滅火”。分明指出太陰之真水,能制烈焰之真火。若用定風之寶而善法以取之,何慮不成大功?靈吉助以定風丹,誠修持必需之法則也。行者既得定風丹,複回借扇,連被三扇,巍然不動。如本固邦甯,民安國富而求戰,有取於人,無損於已矣。

“噙丹口中,變作蟭蟟,入其腹內?!毖员赝菩闹酶?,令其勿隱勿瞞,如見其肺肝,而後可得其相濟。此非可弄術以欺之,在真誠以動之也。行者道:“老孫一生不會弄術,都是些真手段,實本事,已在尊嫂尊腹之內耍子,已見其肺肝矣?!贝吮纠須飧型ㄖ裼?,而非有造作之術也?!对姟?。雲“式飲庶幾”,“式食庶幾”,乃是以誠相動。故曰:“我知道你饑渴了,我送個坐碗兒解渴?!庇衷唬骸拔以偎蛡€點心你充饑?!贝说裙Ь凑\求之妙喻,真筆歌墨舞,極文人之樂事矣!

然我以誠求,而彼以偽應者何?羅剎先有言矣,曰;“陷子之仇,尚未報得;借扇之意,豈得如心?”子者,母之息也。母不見子,則無利以悅其心。雖用吾恭敬之心,而未用我親愛之意。才能得扇,而不能得其真扇。以其情未盡輸,而真寶猶匿也,總由我未能深識耳。故行者得假扇而不能辨,取而誤用之,一扇,二扇,三扇,而火光益熾矣。

夫火為取經必由之路,既不能別轉無火之方;扇為取經濟火之寶,又不可假借無用之物。自必依有力為之,蓋“見金夫而不有躬”也?!邦^頂偃月冠”之老人,自能深明爐火中之法物。古仙云:“偃月爐中摘下來”,良有秘旨。故曰:“若還要借真芭蕉,須是尋求大力王?!睂で蟠罅χx,一以結求取真陰,必須善用法財;一以起下真陰走失,如大力王之難制。句內包涵要訣,如神龍夭矯,莫測其首尾。

第六十回牛魔王罷戰赴華筵孫行者二調芭蕉扇[編輯]

悟一子曰:大力王為真陰之主,欲得真陰,必先尋大力。牛為陰土而大力,為魔王則更大,謂其易縱而難擒?!秴⑼酢吩唬骸疤柫髦?,常欲去人。卒得金華,轉而相因?!毖匀松黻幘?,為太陽之流珠,如鉛裏之汞,易於走失。若能得金華之鉛氣以制之,則可轉而濟火之炎,以相固結。此牛王之赴華筵,而轉得與羅剎相會,即影借金華鉛氣之義,而因得會合真明之妙也。心屬火,腎屬水?;馂殛?,水為陰。猿以喻陽,牛以喻陰。其初則同原,而繼則相射,終相為用?!拔灏倌昵霸Y兄弟”,溯其由來也。

土地道:“這火原是大聖放的,”實為確理。先天八卦顛倒而入於後天,《離》火所由偏勝。人見君火之偏勝,而不知由己之顛倒致之,故曰“你也認不得我了”。曰“五百年前大鬧天宮時”,曰“老君八卦爐內煆煉”,曰“開爐時蹬倒落下餘火”,曰“我本是守爐的道人?!逼湔f井然,非牽合之枝論?!峨x》火非得《坎》水,不能濟炎而成中道,故必尋求大力,以借真陰。真陰者,水也,《巽》女主之,非借大力,不能必得,故須從百方家財之處,求大力王也。

然有大力者,必有色欲之外誘?!艾F在積雷山摩雲洞”,言雷動而雲行雨施,恣情縱欲也?!坝衩婀?,百萬家私”,言財色兩齊,而其欲易縱?!皸壛肆_剎,久不回顧”,言罔顧真陰,久而不返?;鹧嬉鏌?,無可相濟?!皩ぶM?,拜求來此,方借得真扇”者,言須戒欲制情,保固弗失,如夫妻相守而不離,然後可得真陰以濟炎也?!胺e雷山坐落在正南方”,《離》位也,後天真陰之所,乃為外宅次妻,非如鐵扇之元配,為先天而有真扇也。

“行者找尋消息,忽見松陰下有一絕色女子,手折了一枝香蘭,嫋嫋娜娜而來?!闭幘霈F之象。至假意探問,托詞激怒,以及嚇走跟隨,倒懷撒嬌,哭笑溫存,諸般情態,寫得有聲有色,恍然如見其形,如聞其語。所以明尤物動人,堪愛堪憐;大力之系戀,銷魂奪魄也。

牛王與行者相見,話舊敘溫,說明善財極樂之故,已見善財之宜舍矣。牛王道?!昂ψ又?,被你說過;你才欺我愛妾,打上找門,何也?”分明道出善財可舍,而美色必爭,以見大力殉色之由。

大聖叩求周濟,借扇息火,說到“兄長開天地之心,同小弟到大嫂處一行?!毖浴犊病?、《離》濟舍,為天地之心;夫唱婦隨,乃陰陽之道。長兄不到大嫂處,則真陰不相見,而真陽不相濟矣。牛王以欺妻滅妾而狠力爭持,總狀其好色不好德之意。忽聞“早臨安座”之請,而罷戰赴筵者,言既迷於色,則必耽於酒,非此則彼。神情淆亂。沉淪水窟而橫行亂走,能不自失其輔身之腳力?然酒者,水金也。得金華而罷戰、有轉而相因之機。故行者卒得金睛獸,而變牛魔王;魔王卒得散華筵、而來會羅剎也。

“亂石山碧波潭”,濁中還有清;“蟹介士不知禮”,橫行豈無直?大聖竊獸變形,徑到芭蕉洞,讀者謂騙借真扇之幻術,不知乃採取真陰之實理?;鹧劢鹁χ舐},而跨辟水金睛之神獸,水火有相見之象。心猿以為之心,牛魔以為之體,心腎有交濟之形。夫見舊妻,而親愛益饒;妻見金夫,而綢繆愈密。形雖假合,理有真機,其寶不覺吐露其間,固有天然之妙用也。極擬夫妻敘闊,姿態橫生,或終笑中帶妒,或肅雍內含嬌;或假怒裏默逗真心,或嬌嗔處勾取實話。攜手溫腮,躍躍然描畫出戲水雙魚;雨意雲情,幾幾乎洗不清巫山十二。讀者謂深得夫婦閨中比昵之情狀,然遺卻寓言妙道矣。

其曰:“大王寵倖新婚,拋撇奴家,今日那陣風兒吹你來的?”言戀身外之妻而拋身內之妻,一朝返顧,為可幸也。其曰:“非敢拋撇,只因玉面公主招後,家事冗繁,朋友多顧,是以稽留在外,卻也又置得一個家當了?!毖员回斏庹T,迷戀稽留,不能內顧,因致外重而內輕也。

“其故意發怒駡道:‘那潑猴兒時過去了?”’又拍胸道:“可惜!可惜!夫人錯了,怎麼就把這寶貝與那猴猻?抱殺我也!”言取經之道,非得真陰,不能前進,豈能舍真扇而過去?又豈能舍我而得真扇?若夫人就與寶貝,僅是錯也。其曰:“大主燕爾新婚,千萬莫忘結髮,且吃一杯鄉中之水?!毖陨韮确蚱逓檎娼Y髮,身外夫妻為離鄉水,切勿貪戀情緣,忘卻水源也.其曰;“我因圖治外產,久別夫人,早晚蒙護守家園?!毖苑蚱奘?,而陰陽偏置,欲輔陽光,必壯水之王也。其曰:“‘康者’,齊也?!蚰损B身之父?!毖躁庩杻升R,而草木芳菲;真陰無陽,不能長養萬物也。至並肩俯就,交口哺果,相倚相偎,吐出寶貝,明陽尊陰卑而相吞相啖之妙,有非形容譬喻所能及者。

大聖得寶,暗想出神,羅剎酒酣,真情說法。蓋寶貝原是我家故物,由於縱欲蕩情,喪失真實,以致胡思亂想,不能複識。故羅剎道:“大王,你想是晝夜貪歡,被那玉面公主弄傷了神思,怎麼自家的寶貝事情也都忘了?”世人夢生醉死,得此數語,大可猛省?!白笫执笾割^撚著七縷,念一聲‘□左“口”右“四”、噓、呵、吸、嘻、吹、呼’,即時長一丈二尺。這寶貝變化無窮,八百里火焰,可一扇而消?!毖园醋∑咔橹疇繏?,而運用一氣之指歸,則真陽自長,而變化無窮,九宮八卦,莫非此水之妙用。息火濟炎,有何難事?

大聖真寶人手,演試方法,未得口訣,搴在肩上。此不能收伏入口,變化從心,所以不免得而復失也。牛魔王散華筵,辟水獸已被竊,鉛散而真汞失馭。解蟹介橫行之因,悟悟空偷獸之計,見省悔而還返有機。駕雲徑歸翠云,羅剎撞罵“天殺”,夫妻俱不謹,故致真寶失守,而彼此匆忙也。猴猻賺奶奶寶貝,牛王拿奶奶兵器,真假陰陽俱錯亂,木、金、水、火一齊爭。

第六十一回豬八戒助力破魔王孫行者三調芭蕉扇[編輯]

悟一子曰:讀者謂“三調芭蕉扇”與“三顧茅廬”、“三打祝家莊”一格,是等大道之寶籙,為小說之套言。猶讀《兔園策》、《龍虎經》而茫無區別也。

火焰山從天而下,交於地,乃《乾》交《坤》而生三陽,本大聖先天真動之氣所化,守八卦丹爐之道人已詳其由來。一調者,大聖在《坤》而索《乾》也。一索而生長女為《巽》,《巽》為風,故為扇;得之于《乾》金,故為鐵扇公主。土之長女,故為醜之長妻,而一陰現。二調者,大聖在《坤》而再索也。再索而生中女為《離》,《離》為火,故坐落正南,南面一王之象,故得玉面公主。土之中女,故為醜之次妻,而二陰現。三調者,大聖在《坤》而三索也。三索而生少女為《兌》,《兌》為澤,為水金;位乎西而色白,故為白牛。牛屬土而生金,遍曆九宮,為力甚大,故為大力王,為鐵扇公主養身之父,真陰之主也,故三陰現而真扇獻焉?!独ぁ啡鞫?,濟火炎而育萬物,總不離先天真乙之氣為之,此大聖一調、二調、三調之妙旨也。

“牛王趕上索還,而變作八戒”,明陰陽有反覆相索之機,見土之為用神也。上能隨運轉移,土克水而逆取,則水不無反決之傷;土假木而順受,則水自來滋生之益。故道:“我若問他當面索取,他定然不與。倘若扇我一扇,要去八萬四千里遠?!薄凹醋冏靼私湟话?,抄路迎著大聖,賺索扇子到手,知收放之根本,依然變似杏片,丟入口中?!钡兰乙钥跒榛鹧嫔?,真陰人口,仍取《離》象。修道者欲得《離》中之真陰而成《既濟》,非藉土木之作用,不能索取而成功。故下文專以土地、八戒助力施為為骨。

“唐僧坐在途中,火氣蒸人,心焦口渴”,孤陽成亢也?!皢柾恋囟焐裢?,叫八戒而使努力,捲簾做伴”,本土住于中宮而不離?!暗郎险J路行”,土運於南方而寄旺?!罢袝r,忽見廝殺。土地道:‘天蓬,不上前,還待怎的?”’言土能相木,而乘時以動,非有待也?!鞍私鋺饠∨M?,土地攔住大力”,木盛土旺之候。八戒、大聖、牛王三人奮勇爭持,乃金木和同而致真陰現相,故即有積雷山摩雲洞之玉面公主助力而來矣。

“八戒因扇子難得而思轉路”,未免生躁進疑怠之心。土地道:“大聖莫焦惱,天蓬莫懈怠。但說轉路,就是入於旁門,不成個修行之道。你師父在那正路上坐著,眼巴巴只望你們成功?!毖晕ù舐}之金,天蓬之木,金木交並,同心合力,勇猛施為,方能得真乙之水以濟大道。若舍此而思轉路,是舍正道而人旁門,水火不能既濟,何由得路而去西取經?此水火既濟之道,正是在正路上坐守而望金木之成功也。

行者發狠道:“正是,正是,說得有理?!痹唬骸檬?,地煞變?!痹唬骸按蚱祁B空參佛面?!毖宰饔渺丁独ぁ穼m,而神通變化以參佛,非如禪家專言性宗而墮入於頑空也。八戒努力道;“管甚牛王會不會!”言驅牛歸土,作用在我,而牛無知也。曰:“木在亥,配為豬,牽轉牛兒歸土類?!毖阅净馂榉?,陽中陰也。牽轉木汞,不使放縱,使歸於土,則得真陰以濟火,即八成之努力也。曰:“申下生金本是猴,無刑無克多和氣?!毖越鹚疄槠?,明中陽也。發現金鉛與木汞相吞相啖,交會調和以成丹,即大聖之施為也。曰:“用芭蕉,為水意,火焰消除成既濟?!北疚淖悦?。

“兩個領著土地、陰兵,一齊上前”,其運用總不離土。故三人爭戰之頃,而土地攔住道:“大力王,那裏走?吾等在此!”老牛、行者,彼此賭鬥變化,與前番天宮時與二郎賭鬥相對。彼為先天而順行天道也,人道也;此為後天而逆制天道也,仙道也??傄豁樢荒嬷畹酪?。

老牛由地而升,初登於天也。變為天鵝,天一生水,水生木,順也;行者變為海東青,東青,木也,木因水生,而木反克水,逆也。牛王又變為黃鷹,黃屬土,水受克于木而水反生土,故變為黃鷹;上受克於木而土反克水,土幹而木枯也。故東青不能制黃鷹,而黃鷹能制東青,逆也。行者又變為烏鳳,烏屬水,木受制於土而上反生水,故變為烏鳳;水受制于土而水反克上,水決而土陷也。故黃鷹不能制烏鳳,而烏鳳能制黃鷹,逆也。老牛又變為白鶴,白屬金,上受克于水而水反生金,故變為白鶴。行者又變為丹鳳,丹屬火,火受克于水而水反生火,放變為丹鳳。天一之水,化五行而生萬物,不外青、黃、烏、白、丹之五色,此道之一順一逆,而變化照察於上也。

老牛由天而降,後入於地也。變為香獐,地二生火。獐與鹿同類,與馬同宮,火也;由白鶴之金而變,則金反生火。行者變為餓虎,虎位乎西,金也;由丹鳳之火而變,則火反生金。論理,金不能克火,而虎有食獐之力,則火反受克于金,逆也;老牛又變為金錢大豹,金豹為金類,以獐變豹,火變金也,逆也;行者又變為金睛狻猊,狻猊為火獸,以虎變狻猊,金變火也,逆也;老牛又變人熊,熊屬火,豹變熊,金變火也,逆也;行者又變為賴象,象力在鼻,土也,狻猊變象,火變土也,順也?!秳儭分断蟆吩唬骸绊樁怪?,觀象也?!钡囟?,化五行而生萬物,不外金、木、水、火、土之五象。此道之一逆一順,而變化昭察於下也。

天一生水,地二成之,水火既濟,總歸於土,故牛王有原身,而白?,F焉;土化為白,則木平、水和、火息、金明,而金丹將就,故行者就現原身,而萬丈金身之象,巍然畢具矣。詩曰“奇巧心猿用力降”,言修道全藉心靈而力專。曰“必須寶扇”,言舍金水不濟木火。曰“黃婆扶元”、“木母同情”,言土木之運用宜勤。曰“和睦五行歸正果”,言五行攢簇而歸於一體,不相克害,方證西方也。此下大聖與牛王爭逐,處處俱是八戒、土地努力,金火之煆煉,唯賴土木之運用也。其諸神將、佛力之護衛攔截,及李天王、哪吒父子之斬頭、照像,無非火水土之精神煥發也。

北有神通廣大潑法,南有法力無量勝至,東有毗盧沙門大力,西有不壞尊王永住,四面八方都是神兵天將,上有托塔李天王父子神將?!袄吓_€變做一隻大白?!?,返本還元之象也。太子變三頭六臂,飛身牛背,斬下牛頭,《乾》變為《坤》而象陰?!芭!比テ涫锥蟆拔纭?,故鑽出一頭,口吐黑氣而生陰,生生不已,而真陰盡現。哪吒便吹真火,而真陰真陽相濟。煆煉既成,而以心鏡照住本象,不使騰挪。大力收伏,真寶自昭,此皈依佛法之正路也。

哪吒牽轉白牛,羅剎獻出真扇,四大金剛道:“聖僧,恭喜了!十分功行將完!”乃金丹將成之候也。又道:“汝當竭力修持,勿得須臾怠惰!蓋指示尚有金丹之火候,不可須臾懈怠也。一扇而火寂,再扇而風動,三扇而雨霏,造化在吾掌握,指示運用火候之次第,出自天然。

詩云:“牽牛歸佛休顛劣,水火相聯性自平?!鄙w陰陽既合而牛力自馴,水火一氣而大道歸真。此三藏所以“解燥除煩,清心了意”也。牛王徑歸佛地,皈依淨土;羅剎索還本扇,自去潛修。所謂丹成之候,一切壇爐鼎灶器具,離而去之也?!斑B扇四十九扇,永絕火根”。七七四十九,七返運火之功,畢露於此。然非有強作妄為,乃自然之運用?!兑住冯叀按笱苤當滴迨?,其用四十有九”是也?!坝谢鹛幭掠?,無火處天晴”,《離》下《坎》上,陰陽交泰,天清地寧之象。故結曰:“坎離既濟真元合,水火均平大道成?!?/p>

此篇與二郎擒大聖篇緊相照應,彼以陰剝陽而成《否》,此以陰濟陽而成《既濟》,故篇中俱著李天王、哪吒父子為用。其立言玄奧神奇,而章法倒射之妙如此。

第六十二回滌垢洗心惟掃塔縛魔歸正乃修身[編輯]

悟一子曰:石蘊玉而山輝,水懷珠而川媚,浮圖貯寶而光照四表,人身得道而粹面盎背,一理而已。讀者謂屈軼生庭,系於主德;熒惑徙舍,感自君心。浦珠視公私為去還,田荊因分合為榮瘁。西陽溪水,以令之貪廉為清濁;臨安石鏡,準守之臧否為明昏。征應之理,信有然者。此黃金寶塔寶去光潛,喻人身受汙而失德,君臣無道而化阻,確有實義。

前篇師徒水火既濟,已得妙道;散誕消遙,西天在望矣。然必抱一守元,時刻溫養,使心地光明,毫無沾染,方能候足功完。若稍有懈縱,則至德不修,至道難凝,故篇首冠《臨江仙》一詞,以示其要。云:“十二時中忘不得,行功百刻全收。三年十萬八千周,休叫神水涸,莫縱火光愁。水火調停無損處,五行聯絡如鉤。陰陽和合上雲樓,乘鸞登紫府,跨鶴赴瀛洲?!闭Z義明白,總言一年三萬六千刻,三年十萬八千刻,刻刻溫養,不可縱放。蓋得丹以後之保固功夫,唯洗心滌慮,以正其性,否則性昧而丹不固矣。

師徒行至祭賽國,見和尚被枷帶鎖,藍縷不堪,問是金光寺負屈的和尚。三藏,無人相、我相、眾生相。和尚負屈,就如三藏負屈,故歎曰:“免死狐悲,物傷其類?!贝搜蹖毸?,即是血污三藏;塔寶失去,即是三藏自失其寶,所以為一難也。

同至山門觀看,三藏止不住心酸,拜佛轉到後面,義甚不忍見,僅見大同一體為心?!氨娚畞磉殿^問道;‘列位相貌不一?!庇值溃骸跋胧求@動天神,昨夜都得一夢,今日果見這般異相,故認得也?!鄙w言人相、我相、眾生相,雖有異姓,而神明默告,幽夢自通,無不認得。以眾僧得夢認得相貌之語,隱括無人相、我相、眾生相之意,引入掃塔為唐僧切己身上事,迨讀至“國王道:‘聖僧如此豐姿,高徒怎麼這等相貌?’大聖聽了,道:‘陛下不可貌相?!狈斤@無人、我、眾生相之義。文心幽造,有神藏鬼匿之妙。

“舍利”者,佛身子也。昔隋王劭有《舍利感應記》:秦華州思覺寺起塔,天將陰雪。舍利將下,日便朗照,有五色光氣,去地數丈,狀若車輪,正覆塔上。數十里外遙望之,則正赤上屬天。舍利下訖,雲霧複起,瑞雪飛散,如天花著人衣,久之而不濕。寶塔中舍利放光,原有已然實事。此金光寺寶塔中有舍利,而祥瑞霞彩,遠近同瞻,非創說也。

國中文不賢,武不良,君無道,致生妖孽雨血盜寶,四方失望,由上召之,乃反歸罪於眾增,何異己不修心迪德,而怨天尤人?曰:“昏君”,曰“贓官”,曰“千般拷打,萬祥追求”,曰“前兩輩已被打死,今又捉我輩問罪?!本銟O擬煩刑厚斂、貪酷朘生、枝蔓誅求、積習舊染之汙也。

三藏道:“今日甚時分了?”曰:“今日至此”,曰“與我辦一把新笤帚,待我沐浴了,上去掃掃,解救他們苦難?!毖杂テ錄@莫如自新,茍能自今日而毅然維新,如盤銘沐浴之戒,則下學上達,而污垢目除。此三藏沐浴掃塔,自新新人,一層又上一層之的旨也。

“行者正掃處,聽得塔頂上有人言語,踏雲觀看,只見十三層塔心裏,坐著兩個妖精.一盤嗄飯,一碗一壺,猜拳吃酒?!毖該焐慝@寶,務篤信明決,不容空言猶豫。若不擇一固執而拳拳在念,則其心中反覆持疑,探討無定,即是兩妖坐在塔頂心,猜拳吃酒,一味胡猜而已。

“行者逼往,兩妖道:‘不幹我事!自有偷寶貝的在那裏!’”蓋猜疑之為祟,由於知識之淆亂?!肮┏鰜y石山碧波潭、萬聖龍王及萬聖公主、九頭駙馬、九葉靈芝種種名號”,俱狀予聖自雄、萬慮多思、極地搜天、無不周到之意,而不自知其心中,實奔奔波波,添灞劫劫,而全無定準也。兩小妖名為”奔波兒灞”、“泔波兒奔”,肖其顛倒參差、倉皇急速之情狀也?!肮┏鰧O悟空神通廣大,沿路專一尋人的不是?!蔽┪蚩諏R恢?,故能尋人不專一之不是,所謂得一以禦萬也。行者道“這潑魔專幹不良之事”,正見不專一之不是;“鎖妖到寺”,正專尋人不是也。

“三藏朝王,啟奏寺僧負冤,掃塔獲賊情由,國王驚師徒相貌不一”,正國王見有人、我、眾生之殊相,而不能捉賊也。大聖道:“人不可貌相,若愛豐姿者,如何捉得妖賊?”言滌垢洗心,惟在廓然大公.無內無外,不著於相。一著於相,則未免於豐姿上打點,而私欲充斥,妖賊橫中,何能捉得?此其責任,舍無相之大聖難以稱職!行者之大轎黃傘,八抬八綽,所由特簡也。呆子笑道?“哥哥,你得了本身?!鄙w此等職分,得之在我本身,而不操之子君相,所謂天爵而非人爵也。

“兩妖供出:有個萬聖龍王,生女多嬌”,言內而識紛算廣,匿情偏主而自大;“招贅九頭駙馬,神通無敵”,言外而欲擾思煩,附意糾纏而自多?!褒埻跖c駙馬會伴”,心意與物欲交乘、“先下血雨”,自汙以汙人;“後偷舍利”,妨人以利己?!艾F今照耀龍宮,黑夜明如白日”,自矜私智,謂可燭幽;“又偷王母靈芝,潭中溫養寶物”,貪竊天功,安希作佛。此種修身,促用奔波,枉勞灞劫。故提綱曰“縛魔歸正乃修身”,言必切實下手,方是修身。擒賊擒王,舍大聖誰與歸?八戒道:“我與師兄手到擒來?!蹦苏婺芟率忠?。

第六十三回二僧蕩怪鬧龍宮群聖除邪獲寶貝[編輯]

悟一子曰:道非虛悟,修是實功。下手要著,先唯制眼?!蛾幏洝吩唬骸捌錂C在目?!薄墩腊僮衷E》云:“真常須在目,在目氣隨精?!薄兑住贩Q“仰觀俯察”;老雲“觀徼觀妙”;佛說“靜觀止觀”,複聖請事“四勿”,視為之首;臞仙著述“三要”,目為之樞。至謂“道在目前,顧諟明命”,自古聖賢仙真佛祖、經傳詩詞,無不以目為要機。奈何世人辜負天賦,空具兩眼,作障作翳,甘瞥甘窺,莫能洞矚熟睹!此即祭賽國所謂“肉眼凡胎”者,豈知上仙古佛菩薩,現在目前乎?

大聖火眼金睛,何藉兩妖做眼?“把兩個小妖帶去作眼”,正明首先下手工夫,在制兩眼也。大聖拔毛可變刀,此何獨將金箍棒變一戒刀?“一割妖耳,一割妖唇,撇在水裏,說我齊天大聖在此?”明舉動務執一定之理以為戒,使耳勿作妖聽,口勿張妖言,兩眼入于碧波而無蔽;戒動、戒耳、戒口,總是戒目。惟欲其矚目,真一上仙之齊天大聖在此也。

“兩妖報導:‘禍事了’”,告戒也;駙馬笑道:‘泰嶽放心”’,不知戒也?!笆挂槐卵犁P,叫道:‘是什麼齊天大聖?我偷寶貝,與你何干?卻無故傷我頭目,又上我寶山廝鬧!’”“明”者,日月之力也。目之明者如日月。今駙馬使月牙鏟,乃勾月之偏光,目不能識大聖,而汩沒寶貝,謬視寶山,反以戒目為傷我目也。

行者道:“賊怪甚不達理!我雖不受王惠,你偷他的寶貝,僧人是我同氣,我怎不與他出力辨明?”蓋立德非由於感恩,施功不專為一己,無我相、人相、眾生相而為明也?!按舐}先加一棒,八戒後築一鈀。那怪九頭,轉轉都是眼”。即不能鑒前而知止,又不能顧後而知戒,眼雖多,亦奚以為?

“現了本象,十分兇惡。八戒道:‘是甚血氣生此禽獸?’”正道有云:“禽即獸?!狈蚯輧梢?,獸四足,何以言即?《禮》云:“猩猩能言,不離禽獸?!鲍F兼禽言也。此九頭多目,是甚禽獸?禽兼獸言,極言其非人類,而並非一禽一獸所得而名狀也。

“那怪展翅斜飛,半腰裏又伸出一個頭來,將八戒咬去,歡喜賀功”。擬其斜行瞥見,偏聽狂齧,全與“四勿”相反,而不知鑒戒,妄自稱雄也?!靶姓哐}變螃蟹,咬斷索子,救脫八戒;使個隱身法,偷出釘鈀,遞與八戒?!毙氛?,解也,難之散也。隱者,潛也,昭之孔也。蓋解脫糾纏,使潛行戒性也。

“八戒打進宮殿,破門碎器,驚起老幼”,正勵精努力,除舊生新之下手處;“行者忽見追趕八戒,就半空踏雲霧,一棒打爛老龍頭”,正是眼明手捷,撲殺偷心之老賊,以一禦萬之不二法門。薛文清有云:“萬起萬滅之私,亂吾心久矣,當一切決去,以全吾湛然、澄然之體?!贝艘话舸驓⑷f聖老龍,而碧波潭斯不為亂石所淆矣。

然萬聖老怪無識而行偷,溺於愛也。猶心具眾理而不辨是非,名雖萬聖,實是多偷。能死偷心,其怪易滅。若九頭孽邪多見而作賊,恃其智也。猶意附外誘而四顧賓士,名雖九頭,實是十惡。賊黨多端,其邪難除。是必大張天討,如秋令之肅殺萬物,方可懲創而維新?!靶姓吆雎牭每耧L滾滾,慘霧陰陰,仔細觀看,乃二郎顯聖七聖兄弟?!倍?,偶也;七者,少陰之數,其時為秋?!兜啦馗琛吩唬骸鞍椎坌袣獾喇斝??!贝顺爸髸r候,大手段也,故曰:“倒是一場大機會?!?/p>

夫秋氣殺物,而天心仁愛行乎其中,殺中有生也草木枯解而萬寶成熟者,則天刑行,而頑殘殲,民志肅,君子秉義禔躬,而嗜欲絕、鼓德修,皆去汙維新之道也。道貴自知悔愧,方獲有濟。大聖因“曾受降伏,不好見他”,自知悔愧也?!鞍私湔堊≌婢?,與大聖話舊說因,即在二郎營內歡敘一夜,待天明索戰?!庇屑Ч嫒┧?、坐以待旦之義。

八戒築殺老龍子孫,細犬咬下九蟲一首,怪物逃生,止住勿追何也?蓋孽種盡鋤,已靖巨魁之穴;殺一儆百,姑開自新之門。

逆之首必誅,所以垂鑒戒;賊之附或宥,乃以昭至仁?!爸两裼袀€九頭遺種滴血”,蓋盡刑以快一時,不如贅刑以儆萬世也。犬發口中之聲,示讞獄以決梟。戌為九月之卦,寓藏寶於火庫。學者斬欲修誠,痛自刻責,立德立業立言,存幾希而異禽獸者,以此。

“行者變化駙馬之形質,討出兩匣寶貝”,化邪為真,從一得二也?!鞍私鋼錃⒐?,提出龍婆,留置塔內”,戒妖冶而示婆心,舍委存仁也?!皣蹙棵鞑恍嘀崂?,並獲天生靈草”,解冤珍德,燭幽晰玄也。三藏安佛寶於塔頂,置龍婆於塔心,行者“將芝草把十三層塔層層掃過,安在瓶內,溫養舍利子。這才是整舊如新”矣。此飭躬砥行,步步腳踏實地,步步莫非天寶,豈彼空言虛悟,對塔談相論者比耶?

國號“祭賽”,示寶而不蓄德;寺名“金光”,流閃而不寧謐。

今“祭賽國”之“金光寺”,改作“伏龍寺”,暗然自得,迴光返照,斯可大可久。如萬聖、九頭炫耀徇私,行偷襲取,予聖予智,果何益哉?故結曰:“妖邪剪滅諸天樂,金塔回光大地明?!?/p>第六十四回荊束嶺悟能努力木仙庵三藏談詩[編輯]

悟一子曰:王道蕩蕩,世途坦坦,原無荊棘,荊棘生於人之胸中。人胸中在在荊棘,人人胸中有荊棘,而荊棘彌天漫地,寧獨一荊棘嶺哉?此篇特借荊棘嶺,以概自古及今,莫不皆然;借木仙庵談詩,以概自古乃今之談道者,皆有荊棘,莫不如斯談詩。

《南華》云:“迷陽,迷陽,無傷吾行;卻曲,卻曲,無傷吾足?!眰G棘之充斥難前也。予不避荊棘之嫌,竊努天蓬之力,通而論之:凡古往今來鴻章麗詞,藻繪繽紛,淹博興核,敏妙絕倫?;蚬蕿闈?,以誇淵奧;或放言觸忌,以逞才情;或宏辨百折,滾滾不竭,以資議論。按其實義,通無關於身心性命之學者,皆荊棘也!不特此也,凡著書立言,談玄闡幽,而不能身體力行,徒搦管掉舌,道聼塗説,雖發盡道妙,可法可傳,亦是鸚鵡巧簧,慢侮聖言,皆如木仙庵談詩,而為荊棘之尤甚者矣!

天生三教聖人分頭度世,其原同出於《河》、《洛》、太極、陰陽造化之道,後世道、法、禪宗分門別派,百譎叢生,爭鳴炫說,互相低誹,又皆荊棘中之荊棘!其儒教執中精一,廓然大公,民胞物與,至當不易,與守中定慧,無欲有欲,無我無人何異?孔子猶“猶龍”贊之,猶謂“西方有聖人出焉”。後世膠執章句,不能體認實踐,讀“玄”語必辟之,自背于羲文玄黃之義而不知;見“空”字必斥之,自背於孔子“空空”之說而不覺;論“真乙”之氣必疑之,自昧於孟子“養氣”之妙而不識;言“真空”必異之,自外於子思“自誠”之旨而不語。夫至造論理,豈論字句?必故為排貶,以為為聖道之防,廓然大公之謂何,非欲剪荊棘而荊棘橫胸之甚乎!

按《黃帝內傳》:道教始自元始天王,開闢混沌,以定三才,化生萬物,至周而老子傳《道德》五千言;按《周書》:儒教始于黃帝,命蒼頷制字,始有書契,至周景王二十年孔子生,而宣明其教;按梁王《佛統》:佛生於東印度國,其時周莊王九年四月初八日也。自漢明帝永平八年,其法始入中國大行。嘗稽東印度國人,性強健,好殺伐,以戰死為吉利,以善終為不祥。老子出函關,作浮屠法化之,令其內外剪除,不傷形體,名曰“浮屠”。周莊王九年四月初八日,恒星不見,星隕如雨,是夜釋氏生,能修伯陽之道,國人宗之日“佛“。佛即中國稱“神”之謂,其次曰“菩薩”。其國種類繁盛,無鰥寡孤獨,故人願往生焉。然則佛教由中國而及西度,由西度而複回中國,非彝教也。老子實為佛祖,佛實演老子之法;神即佛,佛即神,不過中外字音之不同耳。儒本于黃帝之制字,發三才化生之妙道,黃帝實為儒祖,孔子特宣明其教,奈何後世以黃老為異於儒哉?總緣不知三教之源流,而荊刺橫胸之特甚者也!佛者,神也;神仙者,神也。至誠如神,聖而不可知之之謂神。同一稱神,而必謂儒與二氏有異,豈不自生荊棘耶?天帝愛其所生所化之人物,而特生聖天子以主宰之,養育之;特生三教大聖人以明其造化之理,盡其教化之法,善其萬萬世運會之氣幾。同生一時,分途牖導,天帝實式臨之。

予聞之,聃子宗通顯傳家,耶輸陀,釋迦妻;羅睺羅,釋迦子;上升時,妻、子躄踴甚哀,豈若今日之鰥且寡哉?後人惡其流弊,而不惡儒流之亦弊,執滯不察,摘其一句一字,輒加譭謗,侮聖違天,胸中自橫荊棘,何以剪世道之荊棘乎?今之儒者,掇拾時藝,希博青紫,其發端起念,只以賈各媒利榮肥為計,不知性命為何物?康濟為何功?所知所能,與經書所載迥異,儒教之異端,較二氏為更甚,而不知剪除荊棘,吾未知將何底止?不得不為此荊棘之說,為天蓬螳助一臂也。若此一書,說魔說怪,人視之為道中寸寸生荊棘,予視之實為道中步步布芝蘭,識者采焉。

篇首伏龍寺眾僧不知進退,妄冀同往,不識道中荊棘之多也。行者變虎止住,有“大人虎變”,非眾人所識之義。至荊棘嶺不能前進,詩稱?!疤幪庌堤}纏古樹,重重藤葛繞叢柯。為人誰不遭荊棘,那見西方荊棘多?!闭魑鞣揭喽嗲G棘,即指木仙庵“四操”空談詩文之類是也。八戒道:“若要度,還依我?!必熢谖抑茏约舫??!吧碥|變長二十丈,把柄變長三十丈,雙手使鈀,左右摟開?!鄙w身具二儀,手握三才,合五行而明戒性,努力剪除之意。故曰:“自今八戒能開破,直透西方路盡平?!?/p>

到一段空地,忽被十八公會友談詩。孤直公、淩空子、拂雲叟所吟詩句,俱道本身腳色,其義自明。唯曰“吾等非‘四皓’,乃深山‘四操’?!币砸娛乐薜勒呓^俗避囂,寄跡深山,矯托隱逸曠致,高談性命而全無實學者,皆道學之曹瞞也。凡虛偽欺世之流,必欲結納誠實君子,以卜其名,故計攝三藏而與之談禪論道耳。

三藏對眾諸言,亦老僧之常談。至云:“訪真了元始鉗錘,悟實了牟尼手段?!庇衷疲骸靶P口說誰人度,我本元修大覺禪,有緣有志方能悟?!贝吮镜澜讨嬷B,而非虛悟之空禪,佛即仙也。四老謂“聖僧乃禪機之悟本”,亦可謂知言。拂雲叟道:“禪雖靜,法雖度,須要性定心誠,總為大覺真仙,終證無生之道?!币酁榈闹?。至云:“我等之玄,又大不同?!毖蕴焐匀槐举|,無破無傷,不假修為,還返而證道者。此有質而不加修,有知而不實踐,外務高談而內鮮實濟,此其所以為“操”也。

曰“我等生來堅實”等語,皆狀其質,無甚深義。至於“道也者,本中國,反來求證西方,空費了草鞋,不知尋個什麼?石獅子剜了心肝,野狐涎灌徹骨髓。忘本參禪,妄求佛果,都是我荊棘嶺葛藤謎語,蘿蓏諢言”。又云:“必須要檢點見前面目,靜中自有生涯。沒底竹籃汲水,無根鐵樹開花。靈寶峰頭牢著腳,歸來雅會上龍華?!贝藬嫡Z,句句打破禪關空寂,勾出玄妙精髓。一部《西游》立言之大要,“荊棘嶺”通篇之骨子也!

淩空子道:“拂雲之言,分明漏泄。聖僧不必執著?!贝讼葞熃璺麟?、淩空之口,顯傳妙道真諦也。既達真詮,須知偽學。四操為月明游,原不為講論修持;四老與木石居,只成就赤身鬼使。聯章琢句,徒工文翰以誇奇;寄傲棲遲,悠游林壑而自棄。無體無用,矜命非凡,言清行濁,不知老死,亦可哀哉!甚有修真誤認,貯阿嬌以采煉陰精;妒正防賢,縱紅蓮而破傷戒行。此弄月吟詩,杏仙作合所由,極著其偽也。

三藏道“汝等皆一類怪物”,均操行也。始以風雅談玄,今以美人局誘,明明指破,無庸贅詮。天明驚散群妖,師徒尋出根蹤,乃檜、柏、松、竹等木為怪,分明仙佛門中荊棘之精,而偽為道學之怪也。八戒努力,一齊築倒,豈不軒然明快哉?學者慎毋舍性命之實功,而空談道德,作無益之詩文,而甘為荊棘嶺木仙庵之四操。陸象山有云:“寄語同遊二三子,莫將言語壞天常?!编u南皋亦云:“寄語蕓窗年少者,莫將章句送青春?!蓖涣x也。

第六十五回妖邪假設小雷音四眾皆遭大厄難[編輯]

悟一子曰:前篇假仙矜誇資稟,不事修持,徒滋講論,虛作詩文,僻居逸處以為怪;此篇假佛竊取名理,工飾外貌,多誘善惑,人莫辯識,似是而非以為妖。彼自害而害人者小,此害人而至於陷命滅性,乃以學術殺天下後世也,所以為大厄難!

“三藏既脫荊棘攀纏,又見高山天接;過嶺西下,忽見樣光藹藹,彩霧紛紛,樓臺殿角,隱隱鐘磐。行者仔細觀看,瑞藹之中,又有些兇氣景象;也是雷音,卻又路道差池?!鄙w道學真偽,各有一種氣象。真者根心,偽者飾貌。根心氣象,如樹生之花,精神煥發,本諸自然;飾貌氣象,如剪綵之花,色澤沮澀,出於汝點。暗然、的然攸分,明眼人自能辯識。所以行者細觀而知道差他。雷音寺而曰:“小”,即小人之的然也。三藏看不真,而不見其小,故道就是佛祖道場,誤入其門,率徒下拜。行者看得明,而見其小,故掣棍喝道:“怎麼假倚佛名,敗壞如來清德?”聲罪致討,名正言順。然三藏早已下拜而墮局,縱有智者,亦無如之何矣!

“被他撇下一副金鐃,連頭帶足。合在鐃內。師徒一齊被拿,身心俱遭困縛。佛祖現出妖身,阿羅都是小妖?!边@正是小人之道小而陷人之魔大,錯入旁門,豈不枉費求道之心?詩句甚明,不必詮說?!敖痃t”者何?“鐃”與“撓”同義。莊生曰“天生萬物,無足以撓心”者,言不可屈撓至剛也。小人之心,邪僻徇欲,堅忍不拔,作惡怙終,執迷不通,全然昏黑,無一隙之明,所謂“下愚不移”,如金饒膠合而不能撇脫響亮然。故行者合在金鐃裏,黑洞洞不能得出。其勢力又能潑用其金,上下彌縫,隨高就下,專工排陷。故我置身于高,而彼即以高制我,而我行不通;我置身於卑,彼即以卑制我,而我行不通??偸瞧涿列膭傘?,而無隙縫孔竅以容人轉動也?!靶姓咦冭嶈嵅粍?,眾神力薄掀不動,玉帝差二十八宿使槍、劍、刀、斧,扛、抬、掀、撬,漠然不動?!贝苏疤焐f物,無足以撓其心’,所謂錮蔽已深,牢不可破也。

亢金龍道:“觀此寶貝,定是個如意之物?!敝钙浜谛娜缙鋹阂?,而權勢法力足以籠罩人物也。君子不幸遭陷,必內持中正小心之理,外借猿引犄角之勢,方可脫離免難,韜其明而就其暗也。否則,未有不糜爛肢體,喪其性命者?!笨航瘕堊兘羌馊玑?,順著鈸口合縫上,用千斤之力方能穿透裏面?!薄昂峡p”者,兩鐃適中之處,順其口之張合也?!翱骸闭?,固非附會諂媚,然亦非高亢,乃上下相當而無卑屈,言執中正之理,而力大於身,心細如發也?!靶姓邔⒔羌忤嵖赘[,身子變芥子,蹲在鑽眼裏得出?!彼^小心空順,仔細鑽研,不矜己能,倚角猿引,識得竅中竅,踏破天外天也。

“掣出金箍棒,打破金鐃?!币晃蚨灶D解,一敗而四大如虀,小道之迷惑,亦何足恃?此老魔能不夢中驚覺也。然其曖昧黑心,不可屈撓,可解識而破。至其竊持“民我同胞”、“物我同與”之說,則入為道中之至真,而人神所不能出其籠絡者,所以又有後天袋之為大難也。

那妖道:“此處喚作小西天,因我得了正果,天賜與我寶閣珍樓?!弊苑Q為“黃眉老佛,設象顯能,要打賭賽,將汝等打死,等我去見如來取經,果正中華?!鄙w欲自我作祖,妄自尊大,而不知為剽竊假託之小人也?!盃帒鹬?,老妖解下舊白布搭兒,將聖眾一搭兒通裝去”,由其怒心一起而羅致多人;“個個捆住,不分好歹,俱擲之於地”,以陷諸獄也。

夫佛法無差等,不分好歹,兼愛也。今轉而為兼惡,以生人之具,而為殺人之物,其妖邪為特甚,此所以皆遭大厄難也。就其後天袋而論,至大也。即“民我同胞”,“物我同與”,“佛無差等,不分好歹”之意。經云:“若菩薩為我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩?!迸c儒家所謂“廓然大公,無內無外”何異?若雲佛無差等而不分好歹,則抹殺其妻耶輸陀,其子羅睺羅,及父母養生送死,悲痛之行,以至語射于教諸天神,一切忠信孝弟之說矣。此“不分好歹”,即是作惡,故為假佛??沼衅鋵?,而倒行逆施,真不識佛門衣缽也。

試看行者將身解脫,先解師父,次放八戒、沙僧,又次解二十八宿、五方揭諦,又次牽馬,又次還尋行李,一顛沛患難之頃,而猶分親疏、尊卑、貴賤、緩急,次第有等,即此已是佛門中行李衣缽,詎“佛無差等,不分好歹”之謂?故曰:‘人固要緊,衣缽尤要緊!包袱中有通關文牒、錦斕袈裟、紫金缽盂,俱是佛門至寶,如何不要?”言君命、師傅尤為要緊。讀此者,可悟“佛無差等,而不分好歹”者,即是偽佛、毀佛也。

“行者見得衣缽而大喜,驚動老魔而大戰”,總為此衣缽也?!靶姓咭姷梅置?,眾人不解其意,又被都裝在裏面”,而混入於不分好歹之布袋也?!靶姓咛诰畔?,嗟歎多時,寧神定慮,以心問心”,不覺痛恨浮大無主之為魔,思得蕩魔天尊,以靖此大難,實未得其原主,故云:“仙道未成猿馬散,心神無主五行枯?!?/p>第六十六回諸神遭毒手彌勒縛妖魔[編輯]

悟一子曰:六經皆治心、治世之法物,本諸聖賢,精神血脈,明體達用,大小兼該,而總不離于一真誠至寶也。後世俗儒偽學,莫不剽竊其說,掇取功名,其立心起念,只為榮肥之計,竟忘其本來面目,甚至盜名托義,敗壞綱常,行好作亂,無所不至,是救世之書而反為禍世之資,罪可勝誅哉!莊生謂“儒以《詩》、《書》發塚”?!?,予則謂儒以《詩》、《書》滅性害命,與黃眉童兒暗拐佛門布袋諸寶貝,以假佛作怪何異?此仙師特借黃眉假佛,寓言假儒流毒之害,以為世道人心之大防也。人心昏昧無良,惟賴聖賢《詩》、《書》之澤,啟迪開牖,以兼成康濟也。今之偽儒,借堯、舜之道,而為盜蹠之行;托孔、孟之言,而濟漁獵之志。其生心害政之禍,烈於洪水猛獸矣。雖聖賢亦未如之何,故批提曰:“大聖無計可施?!?/p>

讀者謂小雷音之假佛,自當求大雷音之真佛以治之,何釋此不務而漫為武當、蠙城之行,豈不多此一番躑躅踉蹌?噶!埋沒作者關係世道人心之碩論鴻文矣。二位祖師,一鎮北方,一鎮泗洲,皆以治水顯靈,而猛獸、毒龍、水母、水猿、一切龜、蛇、龍神大將,皆其所制伏而且為之用,是洪水猛獸猶易馴治也。溯厥生身成道之由,敍述收伏神通之大,若舍此二祖,無能蕩平者。今非惟不能蕩平,而神將反被裝去,正極擬偽學之禍,烈於洪水猛獸也,豈不可痛哭流涕哉?

“行者對功曹滴淚道:‘我如今愧上天宮,羞臨南海,怕問菩薩之原由,愁見如來之玉像。才拿去者,乃真武龜、蛇、五龍,叫我再無方求救,奈何’”妙哉仙師!行者豈真愁、怕、羞、愧,隕涕若是?益深痛天仙佛祖立教,原以度世釋厄,今學者即假其教以禍世荼靈,拿弄其真而恣行其假,雖菩薩、如來,亦已無可如何。一提其因,一想其容,而已慘戚難忍,又安忍複見之耶?夫聖人垂訓,道智化愚,善身心而福萬物,今反掠其說以濟欲,竊其義以長奸;洪水可治而此流不可治,猛獸可馴而此毒不可馴;起尼山、泗水於今日,當亦如武當、泗洲同調而無可如何。噫!行者為佛子,而愁見如來;使行者而為儒生,當羞登杏壇之函丈,愁聽璧水之鼓鐘矣。蓋不禁感慨悲慟,而甚言偽學之為禍烈耳!

那妖見龜、蛇、龍將,怒道;“備生有何法力?”見太子四將笑道:“你有甚手段?只好欺侮淮河水怪罷了?!毕才吻?,毀神侮聖,屢戰屢捷,一齊被裝,其為害豈不烈於洪水猛獸哉?當此淒慘之時,必得極樂場中第一尊佛祖大開笑口,主持世教,指示天地生人之心,令人人在根本上下種,個個務切實返裏,禁絕騖外偽學,尋還已碎真金,方是狂瀾砥柱,猛毒神杵也。

行者忽見彌勒下降,指示後天袋為人種袋,乃仁心、仁政之本原,包羅天地萬象,非可竊以欺君罔世者;狼牙棒為敲磐槌,乃振俗醒迷之法器,覺悟智、愚、賢、不肖,非可執以傷人害眾者。治之之道,莫如務實;務實之道,如種瓜然。種瓜得瓜,生根課實之理。彌勒種一田瓜果,以誘其渴食,示舍華就實之方。下手之法,必先禁遏節制,抑其故智。寫一“禁”字於掌中,運之於掌而俾無誇詐、奢靡、侈大、貪婪之行。且攻且退。放禁善誘,漸引近實,而乘機開悟;入其腹心,使知有性命之關,因而收服以攝其心。此行者變瓜入裏,抓腸蹬腹,擺市攻心之大法力也。那妖只叫?!爸魅斯?,饒命!”方知性命為緊要之至寶,而識得主人公矣。其後天袋、敲磐槌,自不得倒行逆施,為世所憂患矣。

食瓜實而知實學在於性命,入布袋而知布種切在己身。散碎真金,失而復得,須融會一氣;帶來故物,放而仍收,宜返本還元。佛祖駕回極樂,眾神各歸本位,師徒解厄脫身,除小雷音而赴大雷音,皆務本實學也。嗚呼!黃眉借包羅萬象之布袋,而為婪收眾生之欲壑,殊可悲涕,幸得一瓜實以收之。今儒、釋、道門中,多黃眉鐃袋並施,安得遍地種東陵而重煩行者哉?

第六十七回拯救駝羅禪性穩脫離穢汙道心清[編輯]

悟一子曰:這篇書明大隱不妨居市,居市而不可為市孽所侵;離塵不妨入塵,入塵而不可被塵跡所染。前文木仙庵之偽仙,小雷音之假佛,俱另作規模,似避囂絕俗之狀,非大隱實學。

篇首“三藏道:‘往那條路上求宿去?’行者笑道:‘前行自有宿處?!薄援旊S遇而安,不須預計也。仙師故設言稀柿同極汙之處為喻。柿落實,剛離“木”而為“市”。七絕,比人七情。愛戀難割,終歸毒害。至積久為穢,夙障為山;陰氣釀成蟒穴,康莊變作豕途。此駝羅莊吃人之長蛇所由來,七絕山拱路之封豕所自出也。

“駝羅”者,即梵語“陀羅淨土”也?!肮灿形灏俣嗉摇闭?,乃羅漢所居,釋典“阿羅漢”,總名殺煩惱,堪總供養,不受三界所生,遠離諸惡,清淨受用,所謂“禪性穩”也。今與稀柿同為鄰,而連遭蛇怪侵吞牲畜,男女惶懼危殆,是性地鄰於蛇窟,淨土翻為舌場,岌岌乎如拯溺救焚之不可緩也。此非有大智慧、大法力如孫行者,未易消弭驅除,獲有寧宇。豈彼爛西瓜之凡僧,落湯雞之凡道,所能穩禪性而清道心哉?唯行者第一等手段,方可唱喏承擔,再無別人可請。

然非潔己寡營,而或留戀金銀田土,便是貪貨漁利,與市為徒,雖齊心除害,仍是以魔攻魔,萬不可得。故行者現身說法,塵視金銀,而不與市同黷;累視魚田,而不與市同漁。推積德是務而已。蓋市心狙檜多端,而總似一蛇,道經云“煩惱毒蛇,睡在汝心”者是也。其積習也,見牛馬則噬,見雞鵝則噬,見男女則噬,無論人物巨細,籌之爛熟。目懸兩炬,暗中睹利極明;舌舞雙搶,左右遮攔最捷。只到平旦之時,天心來複,未免消阻閉藏,究竟藏頭露尾,出不得高人手眼。但當氣盛,軟柄槍無限花巧;及至途窮,張巨口頃刻平吞?;n!可畏哉!常人畏之,而恐遭其口吻;至人迎之,而如見其肺肝。至人之體,剛潔純粹,磨不磷,涅不淄。故能身入市心,而不為所化;躬親利藪,而不為所傷。

最妙在蛇腹裏搭橋、變船二義:謂茹膏血而長蠢肉,何如枵腹以駕東虹,為有利行之積德也;聚資斧而肥幻脊,何如破產以造慈航,為有施濟之積德也。殄嗜欲之惡孽,結普渡之善緣,恐怖俱泯,各遂所生,功德備至,咸安其性,何快如之?

今而後虔心實腹,變相施工:拓開萬古之心胸,久塞胡同,還成舊路;離脫千年之宿障,積汙柿嶺,同證菩提。即玄宗內典所云:“對境忘境,不沉於六賊之魔;居塵出塵,不落于萬緣之化”是也。故詩結云:“六欲塵情皆剪絕,平安無阻拜蓮臺?!?/p>

噫!妙哉!觸目蓮臺,個個人心成淨土;通神花藏,家家有路透西天。超柿同而濟蓮臺,孰清孰穢,孰塞孰通,惟人自悟。然駝羅莊之懼蛇,何不徒而去之?稀柿同之積穢,何不盡伐其木?其殆地無苛政,孽根不易除歟!

第六十八回朱紫國唐僧論前世孫行者施為三折肱[編輯]

悟一子曰:此篇至七十一,皆明修煉金丹大道,惟張紫陽《悟真篇》為得其宗,人當紹衣而身體,觀後結出“真人棕衣”一段自明。

提綱特揭“朱紫國”三字,寓朱紫之貴,倒射不如紫陽之真也。漆叟喻“犧牛披錦繡”,尼父視“富貴若浮雲”,子輿“重天爵之貴而輕繡梁”,君平謂“高車駟馬帶傾覆”。陳處士云:“紫陌縱榮爭似睡,朱衣雖貴不如貧?!弊怨怕}哲深切指示,奈何世人讀盡萬卷千經,而竟不識字耶?

行者劈頭喚醒道:“師父原來不認得‘朱紫國’三個大字?!鄙w朱紫塵榮,幻夢泡影;帝都皇洲,征禪代謝;欲知後來,須觀前世;前之視後,亦猶後之視前。故三藏溯三皇而迄五帝,由揖讓以及征誅;垂統爭雄,兼併角力;治亂相尋,延促殊撤,而終歸于唐王之一夢。噫!於敷演迂論之中,而寓無限悲歌感慨妙諦。正如城上杏黃旗,風吹亂擺,若非老孫看不明白,饒你識天文,知地理,辯陰陽;安邦立國,寄書酆都,改加年壽,一切皆屬“魏徵”。終不若拜佛祖,取《大乘經》三藏,為能超度孽苦升天也!《法苑珠林》云:“孔雀雖有色嚴身,不如鴻鶴能遠飛;朱衣雖有富貴力,不如出家功德深?!敝熳蠂跤猩珖郎矶砦?,有富貴力而心病呻吟,嗟歎拯救無人,卻不與唐王夢遊地獄一般?

稱“會同館”者,不期而會,不約而同;前古後今無異世,爾疆彼界有同規也。國君衣朱紫而享光祿,國人圖衣食而走利名,同一口體之嗜欲,而均病性命之膏肓?!惫拾私湟宦劸泼拙c羅,飲食芬芳,而不禁垂涎入市矣;行者一見皇榜招賢,朱紫列土,而不禁喜就醫國矣。究竟轉東過西,逐物充腸原是假;須知彎腰揭榜,隨緣醫國亦為要。八戒求食而得名,不意中忽懷醫國之榜,子子孫孫、奶奶媽媽、婆婆公公,一齊悻得虛稱;行者作耍而認真,敦請時儼居王者之位,尊寵的,承奉的,排班的,參拜的,頃刻間演成傀儡。

但凡果是豪傑,出口鮮不驚人,故庸愚不驚,不足為豪傑;真有經綸,下手難與慮始,故始謀不拒,不足以善經綸。此行者進前厲聲而國王唬倒,闡攄妙理而“叫他去罷”也。語之驚人者,不在“進前厲聲”,而在“一千年不得好”。人不修道,縱所營富貴皆遂,亦是鬼窟生涯,與死為伍。生而病,病而死;生為病人,死為病鬼;萬劫輪回,何時了歇?千年不好,該萬劫受病而言,豈不驚愚?理之莫測者,不在“懸絲診脈”,而在“三毫每條各長二十四尺”?!端貑枴?、《難經》、《本草》、《脈訣》,治一時之癥,延一生之命而已。醫術之庸,若分三毫為三關,簇五行為精氣神。按三毫為二十四氣,天關在手;合三條為七十二候,地軸生心。乃治千萬年之??;而為醫術之大經綸,世人萬難深識!故仙師於結尾指示曰:“心有秘方能治國,內藏妙決注長生?!?/p>

予嘗游涇陽,題藥王祠聯云:“民間疾苦幾何?飲之食之,宜從仙子尋丹決;世上膏肓萬狀,名也利也,何似山頭多白雲?”撰此者,想認得“朱紫國”三字,而能打破人間蝴蝶夢,請進而共讀此書。

第六十九回心主夜間修藥物君王筵上論妖邪[編輯]

悟一子曰:浮榮虛業,夢熟黃粱;世味塵緣,捷于石火。世人目為老僧之常談,謂名教中自有樂地。究之終身碌碌,系風抱影,瞬息長眠。古往今來,解脫者幾人?盧仝曰:“功名生地獄,禮教死天囚?!闭婵靶褖羝泼?!仙師此篇,特提清夜之良心,指示修其之覺路,令人自認自識。蓋欲修道,莫先清心;欲清心,莫先去??;欲去病,莫先知其病根。古之神醫,視矚重垣,術驚二豎。懸絲診脈,原非荒誕,不過形容三思而貫通,默運而神會之意。

鳥之雌雄有定偶,鳥離群則鳴;人之陰陽不可偏勝,人失調則病。醫治之妙方,愚盲沒處捉摸。醫官道:“八百八味,理無全用”,見其用之不能全也。行者道:“藥不執方,故要全征”,見其方之神於用也。曰:“八百八味”,明二八之數也。二八者,即《參同契》所謂九還、七運、八歸、六居。九、七皆陽數,合成十六,男子真精全;八、六皆陰數,合成十四,女子天癸至。以月之上弦、下弦為象,故又曰“上弦《兌》數八,下弦《艮》亦八,兩弦合其精,《乾》《坤》體乃成。二八應一斤,《易》道正不傾”是也。

《悟真》曰:“月初天際半輪明,早有龍吟虎嘯聲。正好下功修二八,一時辰內管丹成?!毖躁庩柦绘?,宜修藥物之喉。故行者道:‘我等到夜靜時,方好制藥?!薄凹爸涟胍?,天街人靜,萬籟無聲,八戒道:‘哥哥,趕早幹事?!薄甘拘薅酥?,急早下手也。取用大黃,至陰;巴豆,至陽?!按蟆闭?,“一”、“人”;“巴”者,“一”、“己”。人、己合而性全,陰陽和而藥備也。故八戒曰:“八百八味,只用此二兩,誠為起奪人了?!鄙w言只用此二八,誠足起死回生,奪天地之造化,而為全征之藥味也。

前三藏答國王曰:“三個頑徒,更無一人知藥性者?!逼澤成煜ご簏S性寒,八戒深諳巴豆性熱,俱若素善歧黃者,不知執藥性而論,雖知藥性,何能醫國?仍是未能知者。行者曰:“賢弟,你不知?!薄澳阋膊恢??!碧亟璐硕抖鴮姨帷安恢?,以令人細研其妙,不可執粗跡而求也。

篇中“碾細”字,就藥而言,卻不就藥而言?!鞍俨菟?,取土釜之調和;“龍馬尿”,取水宮之至寶。曰;“鍋灰”,曰“金汁”,其義甚顯。至攪和一處作為三九,攢簇五行而分理三才也。名“烏金丹”,以顯金丹之旨,醫國之秘方盡於是。噫!妙哉!仙師唯恐世人不知,又於藥引中結出秘妙六物,皆寓意也?!袄哮f”為《離》中陰,取其氣;“鯉魚”為《坎》中陽,取其精?!巴跄阜邸?,陰土己也;“老君灰”,陽土戊也“頭巾三塊,”,聚頂三花也;“龍須五根”,環陽五耀也。取身中之氣精,合戊己而成圭,乃三五之妙道。此無質之物,從虛空中來,非世醫愚盲之輩所能識,故曰:“此物乃世間所無者?!敝櫾u者謂此方醫謊病最妙,不知俚語中寓有妙理,而非謊也。那一般藥引用無根水,亦是天上落下;使龍王打噴嚏吐津液,亦非尋常雨水。如泥丸公所雲“精涎津唾液,只可接助為階梯”是也。

津液化為甘露,三盞送下三九,如轆轤之聲不絕,打透三關,而病根自除。此方醫國如神,何不明著竹帛,使天下後世俱得服食?秘而不言,何也?行者道:“國王倒是個大賢大德之君”,“我與你輔弼而左右之?!贝酥埛谴筚t大德。不可輕與。祖師云:“得人弗傳秘天寶,誤傳匪人,七祖受苦?!笨嘉糇详栒嫒巳齻鞣巳硕馓熳l,可為鑒戒!豈容明著竹帛?故八戒說“藥裏有馬”,而歇後不吐;行者即嗔其口敞,而忽以“馬兜鈴”掩飾之,皆發明不可輕泄以賈禍也。

下文伏太歲解金鈴,迎金聖,,乃下手金丹之訣,然不明失散之由,不識還返之妙。國王筵上之論,正明失散之病根也。烏者?!峨x》中之精,本有元配,失群不返。而獨烏無偶,雖能內養五神,不能外合一氣,只去得身中後起之病,未退本來身外之身。故前用‘烏金丹’,猶非純陽紫赤真金也。

國王道:“正值端陽之節,在海榴亭看鬥龍舟。忽然一陣風,現出妖精,自稱‘賽太歲’,在麒麟山獬豸洞居住,將金聖宮攝將去了?!倍宋鐬樘熘兄?,忽然風起,六陽始遇一陰而成《姤》。夫《姤》者,天風也,□卦爻圖略;《剝》之漸也,《複》之根也。在人之身,如始禦女而貪結子,戲龍舟而好頑耍,故曰“御花園海榴亭鬥龍舟”也。此時也,破六陽《乾》體之真金而陷入於《坤》土,則彼六陰《坤》土反得真金而為《複》?!堆}》者,地雷也,□卦爻圖略也,《剝》之反也,《姤》之終也。雷出地奮,勾芒之神自現?!白苑Q‘賽太歲’”,正如獻真金而禱祀之,豈不是“賽”?麒麟者,仁獸也,性惟愛物;獬豸者,神羊也,智能惡奸,即愛惡之心。太歲窟穴于其中,而攝去金聖宮,則吾失其愛,易所不愛而成憂;得其所惡,易其所不惡而成疑。憂疑之疾所由錮,非仁者不憂,智者不惑之本體矣。

然數載憂疑,三年積滯,用一貼靈丹可打通;若大歲收服,金聖迎還,非三折妙訣不易得。避妖樓避不得邪來,如躲得正南上,正不得邪去。卻須認他,惟認得出他,方知病根,可修藥卻病而安邦。故曰:“安邦先知君王病,守道須除愛噁心?!痹弧巴酢?,即心君也;愛噁心,即君心也。

第七十回妖魔寶放煙沙火悟空計盜紫金鈴[編輯]

悟一子曰:金丹之道,《易》道也?!肚?、《坤》其門戶,《坎》、《離》其妙用,《姤》、《複》其化機?!秺ァ方K必至於《否》,《否》則必至於《剝》,《剝》極則必歸之於《複》,《複》則必歸於《泰》。陰陽消長,迴圈無端。即篇中所謂“有來有去”者。是大修行人,先具一雙慧眼,亟須狠力一棒打殺,不使他再到剝皮亭。潛通消息,方能消息由我,相機下手,盜轉紫金鈴,迎還金聖官,完全《乾》體,而超凡出世也。

“金鈴”者,先天真乙之寶,混而為一氣,分而為三元,人人具足。只因交《姤》之候,忽然失去。如治國者,不能內安而召取外亂,舉國憂疑者然。若非良謀善策,大展雄才,以圖恢復,僅作避妖地穴,終避不得。三番四覆索取宮娥,能無日促國百里乎?國王筵上一論,說出病根;行者酒中滅火,講明丹決。乃因病立方,大展經綸之妙手也。這般法力,正是打開生死路,明師傳授的大道。詩中“為鼎爐”,“團烏兔”,“采陰陽”,“悟玄關”,“運天罡”,“移斗柄”;“退爐進火”,“抽鉛添汞”“攢簇五行”,“和合四象”;“歸二氣”,“會三家”等句,字字金丹藥物火候之的髓也,同一金鈴也。

太歲本《坤》土,而得其《乾》金,既《複》矣。然挾女後而圖交姤,是《複》而複《姤》也。故太歲搖動金鈴,_放煙火而為害,放飛沙而為害,雖曰計,而實為妖魔。國王失《乾》金而陷於《坤》土,既《姤》矣。然不忘金聖而志圖迎複,是《姤》而複《複》也。故行者動靜不拘,變人物而為盜,變有來有去而為盜,雖曰計,而實為悟空。

“有來有去”,本是天理之流行。學道之人,當于天理流行中,討問出“一個神仙,送一件五色仙衣與金聖宮妝新”的妙道,開“有去無來”的正法眼,方能入道從真。故行者一變火鷂子而上極乎天,二變蜢蟲兒而下入乎地,三變道童而中位乎人??逼粕舷陆窆?,而能將有來有去一棒打殺也。

“戰書揣在三藏懷裏,莫與國王看見?!睍泻握Z?蓋有難以形諸筆墨者,終秘而不言,正打殺“有來有去”之妙也。然天理之流行,如何打殺,得非誑世?不知打殺正是打活。打殺者,“有來有去”;不曾打殺,“無去無來”。故無去無來,仍不離有來有去的模樣。行者打殺而為無,仍一變為有,所謂“著有真成幻,去無不入中。有無俱不立,內外悉皆空”也。咦!妙哉!一雙黃金寶串,分明兩個夫妻,匹配團圍,連環相顧。若能於此物打通消息,便是降魔複聖的機關。行者徑入剝皮亭,不答妖王問,展施於胳膊之上,玩弄于禮法之中,乃去來無礙,微妙圓通之作用也。行者雖變有來有去,實是無去無來;雖是大王心腹小校,實是金聖心腹小校,總是國王之心腹小校。盜取金鈴,迎複金聖之下手秘訣也。

三個金鈴,火為神,煙為氣,沙為精。動而搖晃,則煙、火、沙散而為魔;靜而涵虛,則金火同宮凝聚而為丹。此般至寶家家自有,只因女後之姤,而入於魔手,原非妖魔己物。複得之道,仍須從魔手盜來。故失鈴出於姤,得鈴亦必由於姤。若非敘夫妻之情,彼此喜悅,把鈴與她收貯,終難下手,所謂“外作夫妻心盜賊”是也。

金聖宮說出“共枕同衾,前世之緣”,即騙出金鈴,付其收藏。又說“我與大王交歡會喜”,“做出妖燒之態,哄著精靈。行者在旁取事,把三個金鈴輕輕拿過”,俱是實法。最妙是“在旁取事”,“跟在我身邊,乘機盜我寶貝”二語。蓋金鈴系夫妻歡會付託收藏之物,盜之者,盜其夫妻之所有而為我有,竊天地之道化,非乘機不可得也。然又必深知奧妙,從容靜悟而取,非粗率疏躁而得。特演敘“不知利害,就扯棉花,進出煙、火、黃沙,驚動妖王”一段,以明難得易失之故。

仙師又借妖王之口,頻說“仔細搜尋”之語,以叮嚀提醒之。國王與金聖宮,真夫妻也,真者一姤而忽遭魔難,頃刻分離,“弄巧反成拙”也;太歲與金聖宮,假夫妻也,假者一姤而即成寶藏,還返有機,“作耍卻為真”也。結出二語,學者仔細搜尋。

第七十一回行者假名降怪犼觀音現像伏妖王[編輯]

悟一子曰:《敲爻歌》曰,“縱橫逆順沒遮攔,靜則無為動是色?!背H瞬唤馄涿?,謂“靜則無為”,是道;而“動是色”,非道也。不知靜無動,動無靜,物也;靜而動,動而靜,神也。又曰:“酒是良朋花是伴,花街柳巷覓真人,真人只在花間現?!庇衷唬骸爸灰蚧ň莆蜷L生,飲酒帶花神鬼哭?!薄吧窆砜蕖闭?,六賊三屍之鬼,不能倡狂也。古佛云:“汝知得老婆禪否?汝明得皮殼子禪否?”又云:“袈裟下大事不明最苦,裙釵下大事不明更苦?!苯匝浴皠邮巧敝钪B也。篇首“色即空兮,空是色,人能悟徹色空禪,何用丹砂炮煉?”即是此義。學人不仔細搜尋,而反視為癡愚,不知癡愚中之妙用,有非智者所能及。

行者變癡蒼蠅,而妖王不能窺其蹤跡,所謂“微妙圓通,深不可識,大智若愚”者是也。此金鈴妙道,非得真師附耳低言,終難解識。行者到娘娘耳根後悄悄的叫道:“你可再以夫妻之禮哄他進來安寢,我好脫身行事,別作區處救你?!贝思锤蕉軅髦E。先次作夫妻,金鈴得而未識;再作夫妻,金鈴解而可得。分明兩次夫妻,而有顛倒反覆之妙用。娘娘聞言,驚疑不信,如下土聞道而見疑,以為鬼話也。行者曰:“我也不是人,我也不是鬼,如今變做個癡蒼蠅兒在此?!编?!妙哉!他篇行者會變蒼蠅,乃其常技之變相;此處變蠅兒,則系變體之正諦。非神非鬼是蠅兒,明金丹入手,全在結嬰兒。變蠅兒而嚶嚶呼應,金丹靈悟之象也。娘娘道:“你莫魔寐我?!比朐谀锬锸种?,方解惑而不疑,正形容結嬰入手之妙。

三豐祖師曰:“打開門,說與君,無酒無花道不成?!奔冴栕鎺熢唬骸耙诧嬀?,也食肉,守定煙花斷淫欲?!鄙w酒足破除萬事,道家不禁,故行者道:“只以飲酒為上?!贝簨烧?,花也。春為花朝,嬌為花容,原是假相?!靶姓咦冏魉?,在旁伏侍,卻好下手?!贝嘶ㄖ兄?,真天機下手之秘?!凹俅簨稍谂詧虊氐溃骸笸跖c娘娘今夜才遞交杯盞,穿個雙喜杯兒?!薄澳锬锱c妖王專說的是夫妻之話,一片雲情雨意,哄得妖王骨軟筋麻,只是不得沾身?!本闶菍嵤?,即“守定煙花斷淫欲”之的旨。

夫妻作合,先天寶貝自現其中。然寶貝在其腰間,如何到得我手?必須伺其切膚受齧,不能自主之際,而後可以乘機竊取。故行者變三樣怪物,以攻其膚體;而妖主不覺自慚出醜,解脫金鈴矣。從旁伏待之假春嬌,著意觀看,因得下手得來。此有法有候,至妙至神,祖祖相傳之正法眼、大作用,《悟真》曰:“《複》、《姤》自茲能運用,金丹誰道不成功”是也。金鈴入手,棄假認真,金聖娘娘自當複合,外丹還返之法象如是。若執一身而尋取,則非以假易真、陰陽順逆之至道。故行者又自稱“外公”,“還我金聖娘娘來”一節,以演其義。此道原系教外別傳,故娘娘以“外受傅訓”一語以明其旨,弗看作俚謔之詞,博粲笑而已。

既得之後,須加溫養保護之功,切要防危慮險,故又以戰喻。夫戰者,危事也,殺機也。惟能守雌而不雄,方可保守而不失。行者道:“二三如六迴圈轉,我的雌來你的雄?!鄙w雄,故失;雌,故得也。妖工恃搖鈴而自雄,不知已被守雌者所算,有而忽無,雄固所難得;行者守雌而搖鈴,不知亦犯自在者所戒,無而忽有,有而忽又無,雌亦不易守也。不立有無之名,並泯雌雄之跡,方為觀音自在之寶相?!爸宦劦每罩袇柭暩呓校骸畬O悟空,我來了也!’”豈不是托淨瓶,拂甘露,霎時間煙消火滅之真空處耶?

金毛犼反本還原,紫金鈴仍歸自在;射雀還如自射,拆風即是傷雛;災因自作,亦因自消,犼無尤也。即如金丹至道,失之由我,得之亦由我,故曰;“犼項金鈴何人解?解鈴還問系鈴人?!贝四俗详栒嫒酥膫?,得之于金聖還宮之時,特顯其象,以示宗旨?!白凇弊旨印澳尽?,穿掛金聖之身;金木交姤,光生五彩,乃是真宗。天下後世所當紹衣而披服者也。服之三年,脫之一日,夫妻才得重諧,雌雄不失其群,陰陽不失宗位,金丹始終之義備,而大丈夫能事畢矣。朱紫浮榮,何足貴哉!故曰:“有緣洗盡憂疑病,絕念無私心自寧?!?/p>第七十二回盤絲洞七情迷本濯垢泉八戒忘形[編輯]

悟一子曰:前結“洗盡”、“無思”之語,似起下“盤絲”、“灌垢”之義。讀者未免視七情為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲,因而迷其本心。八戒忘形,為不能洗盡其垢,務一絲不掛,萬慮皆空,一塵不染,清潔自好而後可,似是而實非也。

《參同契》曰:“是非曆髒法,內視有所思。陰道厭九一,濁亂弄元胞。諸術甚眾多,千條有萬餘?!辩婋x翁曰:“涕唾精津氣血腋,七般靈物總皆陰。若將此物為丹質,怎得飛神上玉京?!熬壥廊藦臉I識中來,卻又因業識中而去。一陽奔失,形雖男子,而身中皆陰,非惟真精七物屬陰,五臟六腑,俱陰無陽。若獨修此陽裏陰精之物,孤陰無偶,如牝雞抱卵,欲抱成子,萬不可得。其所抱成者,亦是螟蛉異種,如此篇中之蜜蜂、螞、蠦等之陰毒,非本性之嫡子,豈不迷失其本源耶?

更有稍識陰陽之義,而不識陰陽得類之的,乃妄猜為禦女采戰,以陰煉陰,拋身滅身者,尤可憐憫!此提綱“迷本”、“忘形”之所由著也。

首敘“三藏別了朱紫國王,正行處,望見是個人家,欲自去化齋?!痹⒀詫W道者辭別富貴,嚮往修行,錯認人家,執已獨求之意?!霸瓉砟侨思覜]個男子?!蹦思冴幑殃栔?,如詩中所雲“遊蜂錯認真”者是也?!办o悄悄,雞犬無聲”,二物屬陽而全無,陰寂可知?!耙娕犹邭馇颉?,陰氣交互之象。石洞、石門、石桌、凳,內外俱陰質也。故總擬之曰:“冷氣陰陰?!?/p>

“長老心驚,、暗忖多兇少吉”,身心閱歷而始驚疑也。然雖驚疑,“沒奈何,只得坐了”,以舍此之外,別無尋討處也。那知此內安排的東西,不過是人油、人肉、人腦,盡人身之陰質,絕無陽氣,故曰:“若是這等東西,我和尚吃了啊,莫想見得世尊,取得經卷!”即“若將此物為丹質,怎得飛神上玉京”之義。迷人不識真本,誤認門戶,轉轉糾纏,莫可解脫,如繩捆高吊一般。即欲尋思出路,脫去外層,還有裏層;解了上截,還有下截;思愈多則門愈閉,與絲繩漫了莊門何異?旁觀者見其千百層穿道經緯,而不知實是盤絲嶺盤絲洞七個女怪而已。噫!一盤迷局無頭緒,七扇靈扉總障緣。若欲更求解脫地,亟須沐浴任天然。

提出天生浮垢泉一座,宜從正南方寸之地,尋出除舊生新之境。此境原是天仙所處,亦是妖怪所到。倘誤認妖怪為天仙,而轉思變計,雖一時盡損盤絲,而又入旁門邪行矣。故“行者一變為采腥之蠅,釘在路旁,須臾間,見絲蠅皆盡,而又聽得一聲柴扉響處”,即人思變計而又見旁門也。若行禦女之術,是自促於死。行者道:“這七個美人兒,假若留我師父,要吃,也不夠一頓吃;要用,也不夠兩日用。動動手,就是死了?!弊屑毸銇?,有不為眾妖蒸啖之肥肉也幾希。

敘湯泉出處,原諸後羿射日,落九留一,喻“陰道厭九一”之意;敘眾女脫衣洗浴,極擬豔質銷魂之狀。彼婪色之餓鬼,自必如餓老鷹,張翅輪爪,叼去衣服,而罔顧廉隅;彼漁色之淫精,自必如鯰魚精,滋東滋西,腿襠亂鑽,而棄舍體相。行者、八戒,俱是現身說法,顯相形容。叼衣鑽襠,俱禦女採取之象也。氣盛時,“一味粗夯,不知借玉憐香”;禍發來,百骸受傷,卻如左磕右跌?!吧砺槟_軟,頭暈眼花,爬也爬不動,只睡在地下呻吟”,俱是實事,豈不性命了耶?

“七女笑還舊室,八戒多跌跟頭”,無得於人,反害於己?!蛾幏洝吩啤盎鹕赌?,禍發必克”,此之謂也。且陰類多端,抱成似我,而絕非本種,非但不能實腹成丹,抑必至於通身作毒。其幹子蜜、螞、蠦、斑、”蜢、蠟、蜻,當纏滿肢體,而千變萬化,莫可醫治。雖有黃、麻、□(左“鳥”右“戎”)、白、雕、魚、鷂之藥,亦失之後矣,深足鑒戒。

《莊子》云:“吾守形而忘身,現于濁水而迷於清淵?!庇鑴t云:“若忘形而禦女,迷於清淵而觀于濁水?!贝说扰蚤T邪行,急取一把火燒個乾淨。

第七十三回情因舊恨生災毒心主遭魔幸破光[編輯]

悟一子曰:上文因孤修之非,而變計于采戰;此又因采戰之非,而移情於燒煉??偨运紤]之識神,強猜誤度所為。雖有千眼萬目,自謂張天羅地,明極四表,終是眼下寸光,盲修瞎煉也。豈知真陰真陽之妙,至簡至易,純粹精一,其大無外,其小無內,日用尋常,天然自在,隨手拈來,微妙莫測也?若燒煉朱汞黑鉛,有質非類之物,乃是釀毒殺身,萬無長生飛騰之理。

純陽翁曰;“可惜九江張尚書,服藥失明神氣枯。不知還丹本無質,反餌金石何太愚!”紫陽翁曰;“休煉三黃及四神,若尋眾草更非真。時人要識真鉛汞,不是凡砂及水銀?!卑讟诽煸唬骸皷|嶽前後魂,北邙新舊骨。複聞藥誤者,為愛長生術?!薄段悍蛉藗鳌吩疲骸拔粲性俸`液而叩棺,一服刀圭而屍爛。鹿皮公吞玉華,而流蟲出戶;賈季子咽金液,而臭聞百里。黃帝火九鼎于荊山,尚有喬嶺之墓;李玉服雲散以潛升,猶頭足異處。墨狄飲虹丹以投水,甯生服石髓而赴火。務光剪薤,以入清冷之泉;相成納氣,而胃腸三腐?!本鳠裏挿持g,不足為貴,非自然造化之大道,皆此篇之金針也?!兜啦馗琛吩唬骸坝^見學仙客,溪路放炎煙。陽光不復期,陰精不復明?!北療裏捴鷱?,障本然之大原。猶取外物而欲成胎,綴采花而希結子,必不得之數也。

黃花觀道主,燒煉鉛汞之流。觀額門聯,虛張“黃芽”、“琪花”之號;“坐著丸藥”,便是修道者,冤家藏伏處也。道士曰:“這枝藥忌見陰人?!敝恢藢訇?,而不知己為陰中之毒。此輩假託秘術,聾瞽愚蒙,咨婪財帛,勾誘脂膏,不盡肉竭髓,難填其壑。七妖所訴先搶衣服,後行奸騙之事,即其門中家常憤業。以自作者轉以誣人,猶欲戀食人肉,而反惡人害己也?!叭√葑由衔輼?,取下藥來?!辟A藥已久,專以毒人,乃刮取鼎上輕清之物,即時師燒煉家所謂“拔毛飛升至寶”也。

道士曰:“我這寶貝,若與凡人吃,只消一厘,入腹就死;若與神仙吃,也只消三厘就絕?!庇衷唬骸暗韵?,個個身亡?!蓖粗附鹗幹炼緹o比,仰之者必死,不可不慎也。獨是大聖已知茶中有毒,何以不即救止,必待吃後方與分理?道士曰:“你撞下禍來,你豈不知?”只因在盤絲洞化齋,禍中于深思而不解;又因在濯垢泉洗澡,禍成於淫佚而難制。自撞消渴癆瘵之禍,甘心破產殉身以求死藥,情勢有非人所阻遏者。故邪師得以毒藥投之,深信不疑,雖死無怨,所謂自作孽不可活也。

到此盡頭,七女牽纏之本相,自現膿血之質而已,何能飛升?道士吃肉之狠願,方明眼下之識而已,何能超遠?絲繩晃亮,雖有穿道經緯之巧,思頭窮處,“蜘蛛”還自“知誅”;兩脅金光,縱有千隻並放之焰,十里餘外,“蜈蚣”怎及“悟空”。黎山老母熟陰符,說出百眼魔君多目怪,指純陰之識神,包藏毒焰;毗藍婆子司陽氣,宛然千花洞上紫雲山,狀至陽之燦赫,顯透光明。繡花針,非鋼非鐵亦非金,昴日眼裏煉成真。朗自然之慧照,捐意識之迷津?!绊懸宦?,破金光”,無數聰明終是幻;“合了眼,裝瞎子”,太陽一出火無光。蜈蚣陽毒之本相自現,道士“黃芽”“琪花”之道安在哉?

慧以破識,陽以制陰,微以寓顯,善以消惡,一以畢萬,丹以解毒,此篇兼該其旨。修行人能於公雞之母,除服娛蚣處,深得真假,收伏根源,則一切旁門障礙,燒成燼煨,可得命而了性矣。

第七十四回長庚傳報魔頭狠行者施為變化能[編輯]

悟一子曰:枯修采煉,無益長生,反多促死,是魔非道矣!舍此之外,再向何處討尋消息?務必虛已下人,求明師指示?;蚴獯笱?,或狐疑阻滯,則必起莫大魔頭,擋住進西大路。篇首雲“行功進步體叫錯”,指示學人須小心請教,得個真的去處。

“三藏師徒打開欲網,跳出情牢,正行處,忽見一座高山,峰插碧空,真個是摩天礙日。見老者高叫:‘西進長老且暫停!這山上有一夥妖魔,吃盡閻浮世上人,不可前進!’”此是因自高自大,率意冥行,不肯求教,自聳兇峰,化作魔頭,攔截去路。蓋冒起下文陰陽竅妙,不知虛心屈已,不會鑽研透徹而成魔也?!独献印吩唬骸安蛔允?,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長?!薄蹲髠鳌吩唬骸皩⒂兴?,必先下之?!笨鬃釉唬骸皯]以下人?!薄兜涝E碑》曰:“柔弱為趨道之津?!苯越腥藲赓|巽順,虛衷求益以入道也。

“三藏道:‘你的相貌醜陋,言語粗俗,怕衝撞了他,問不出個實話?!蹦舜似?。行者笑道:‘我變個俊些的去問他?!醋冏鲂『蜕??!笨芍^能變化氣質。而“貶解起身”等語,又未免誇大不遜?!袄险叩溃骸@和尚說了過頭話,莫想再長大了?!娝哉Z風狂,一句不應?!毖哉Z矜誇,難討實信。另著八戒拜問,又煩指示。此唯虛心,方得真信之的旨。

指出“獅駝嶺獅駝洞”,喻傲僻之氣,放蕩難馴。若心無主宰而肆無忌憚,則南北東西、四面八方皆張魔口,而身為肉餡矣。故行者道:“我自有主意?!苯鹦堑溃骸爸豢茨阕兓瘷C謀,方可過去。如若怠慢些兒,其實難行?!?/p>

三藏聞言,欲問另路轉去,亦是變化權謀,行者何雲“轉不得”?《離騷》曰?!奥沸捱h以多艱兮,騰眾車使徑待。路不周以左轉兮,指西海以為期?!鼻型词劳鹃幻?,直道難行也。轉去者似權也,不知舍正路而言轉,是猶舍經而言權,舍秤而言錘。反經折衡,非較輕重稱物平施之妙用,不足以言權也,故曰:“轉不得”。自漢以下,無深識此義者。仙師每于取經之路,指示“轉不得”三字,深明舍陰陽竅妙之正路,不得西行,可謂深識經權者。此施為變化之能,所以獨歸行者也。蓋轉之轉,魔主我而我避魔,魔仍在,而魔之在轉處者更多也。魔在,烏乎用我轉?不轉之轉,我主魔而魔亦歸我,魔自伏,而魔之在轉處者先伏也。魔伏,即是用轉,而我不失其正。是以大修行人,知外魔皆由內魔,不問外,只問內;不畏魔,只畏我也。行者道:“只要我們著意留心?!?/p>

“變做蒼蠅兒”者,化大為小,變粗就細,為嬰兒善柔之狀,而不失其赤子之心也。嬰兒之心,天然良知,毫無私意,魔所不能窺。入於魔之耳,出於魔之口,即此會變嬰兒一念,已足鑽透魔腹矣。心主火,而虛靈不昧,故稱為“燒火的”;火得風,而乘勢益燃,故稱為“總站風”。

最妙在“查勘真假”一段:統大小於一體,混真假為一家,此縱神造鬼幻之筆,描心口商量之詞,非可泥為實相也。真心原是真鑽風,在魔則為假;真鑽風原是假心,在魔則為真。以假勘真,假可為真;以真從假,真亦是假。故曰:“合著我,便是真;差了些,便是假?!贝酥¤嶏L之實話,即總鑽風之大話矣。蓋矢口之魔,出好興戎,原屬自造,小妖所告“吞天兵”、“欲爭天”、“蟠桃會”諸語,適與行者五百年前所為吻合。魔之所為,即行者之所為,行者所以道:“若是講口頭話,老孫也曾幹過?!比弧耙豢谠淌f天兵”之語,雖似誕妄,不過形容豪邁誇大之概耳。如宋玉雲”彎弓掛扶桑,長劍須天倚”;又“飲如長鯨吸百川”;楊大年雲“手可摘星辰”;王右軍雲“筆陣獨掃千人軍”;文天祥雲“南人志欲扶昆侖,北人志欲河帶吞”,皆是也。唯言大而誇,狂蕩失中,實為入道之魔。行者始而“暗笑”,繼而“暗想”,終而“暗驚”,乃三思自反,檢束著裏也。

“陰陽二氣瓶”,變化莫測,精微融渾之妙理。以粗豪遇之,鮮不葬埋其中;以浮誇處之,罔不汩沒其內。其竅至虛而至堅,茍不細心研究,深入其際,終難出竅。行者道:“只是仔細防他瓶兒?!?/p>

防之之法,務先平氣慎言為要。然多口尤為心害,故要拿洞裏妖,必先除門前怪,吹散小妖,去多口也。妙在唐僧肉“不多幾片”一語,言道味淡泊,簡要無多,眾口嗷嗷,萬不得一,亦空費垂涎而已,多口果何用哉?然則說大話騙人,只可吹散小妖,何能免大魔之吞噬乎?

第七十五回心猿鑽透陰陽竅魔主還歸大道真[編輯]

悟一子曰:此明煉精化氣之妙用,施為變化之初乘也。昔老聃語孔子曰:“去子之驕氣?!鄙w“驕”之一字,道之魔也。人能以柔用,以弱進,則無剛不柔,無強不弱。我善養銳鋒,而魔自失其完壘,魔還歸我之真矣。非遜志善下,洞曉陰陽,深明造化,終莫窺其底裏。

老子云:“吾無欲以觀其妙,有欲以觀其徼[微]?!弊详栐疲骸安粫嵮心獜姽??!鼻兄戈庩柖庵?、妙不易鑽研也。後人不知大道之的,謂即心是道,以心鑽心,盡失其徼、妙。張子曰:“由氣化有道之名?!眲t已明指道屬二氣而不屬於心,特心為鑽透徼妙之主耳。

“大聖變小鑽風,進了獅駝洞”,正變化柔弱而虛心尋討也?!白兩n蠅”,柔弱之至。驚動老魔,不覺一笑,戲渝疏忽,自露圭角,焉得不被魔所縛,拘於寶瓶乎?寶瓶合陰陽二氣,水火渾沌,涵羅精神,無物不化。就人身而言,即臍內中黃呼吸之根蒂,修煉家認為玄牝,凝神結路之處,所謂“白玉連環”也;位居中央,而七寶、八卦、二十四氣,無所不包。人身有天地,而此穴象太極,原無二理。然此為順則成人之徼、妙,而非逆則成丹之徼、妙。學道者說到此處,茫然不識,無可鑽研,惟有縮手待斃而已。唯能於此內打通消息,則知丹道法象亦只如此,特有內外順逆之差別耳。奈何世人謬執此寶瓶,謂精能生氣,氣能生神,凝神此穴,用意封固,以自取速化耶!

老魔曰:“猴兒今番入我寶瓶之中,再莫想那西天之路?!毕蓭熢O此二語,提醒春夢多矣?!把b入瓶中”,凝神氣穴,煉精化氣之象?!伴]息忘言”,寂然不動也,不動者,靜也,靜屬水;“失聲發笑”,感而遂通也,感通者,動也,動屬火。故聞人言而火來,動靜感應之理?!八氖畻l蛇揪做八十段”,四象分為八卦也;“三條火龍上下盤旋”,君火、相火、民火互為運用也。又三四為七,二四為八,三八為二十四,四八為三十二,迴圈計之,仍合寶瓶中“七寶、八卦、二十四氣”、“三十六人”之義?!吧黹L則長,身小則小”,總明隨身動靜,不能知微妙而解脫也。蓋執此中而欲超凡證果,是執有名之體而冀無名之始,豈不自誤?行者道:“何期今日誤入此中,傾了性命。想是我昔日名兒,故有今朝之難?!毕氲狡兴_心傳三根救命毫毛,方歸真諦。變化鑽研,透徹天機,開菩薩之法眼,泄陰陽之秘妙,打破疑團,脫離火阱,真造化出身之大道也!

“變蟭蟟,暫借一枝棲,姑且魔頂遊衍;“放下杯”,忽訝瓶之罄,能不失聲破釜!“空者,控也”,空勞水火煮空鐺;“搜者,走也”,搜尋虛窟難搜著。噫!瓶子鑽破,裝不得人”,猶人身真陽已泄,還不得丹,古人比之“破叉袋”,即此義也。鑽研至此,道心自現,魔膽自驚。真精化氣,真氣化身,悟徹真空,頭頭是道。魔刀下處即成我,我者,魔之分身,劈做兩半,還做兩身,雖千萬億身,無非我也;我頭迎處即成真,真者,魔之原體,摟上身來,依然一個,雖千萬億魔,無非真也。一而二,二而一者也。故魔現原身吞真我,我即真魔;我入魔腹伏魔頭,我即魔魔。

“住過冬,到清明”,寓陰陽往來之氣機;“行吐納,打噴嚏”,喻口鼻施為之妄作?!俺运帪?,喇叭口”,幾見桃花臉上紅;“撒酒風,翻跟頭”,方是優曇肚裏寶。咦!化氣!化氣!如何出去?此必有法也?!暗壤蠈O把金箍棒往頂門裏一搠,搠個窟窿:一則當天窗,二則當煙洞?!必M不是出氣的徼妙?闡道者發洩天機至此,可謂知之深而言之盡矣。神哉!妙哉!然此唯心知其真徼,而未能實得其真妙也,故為“初乘”。

第七十六回心神居舍魔歸性木母同降怪體真[編輯]

悟一子曰:此明煉氣化神之妙用,施為變化之“中乘”也?!肚f子》曰:“用志不分,乃凝於神?!毕葞熢唬骸靶恼邭庵?,氣者神之根,神即性也;形者氣之舍,神者形之精,氣即命也?!鄙w能煉其形,則精能化氣;氣聚,則化神;凝神氣穴,則氣益聚,而神自靈。但此精不是交感精,此氣不是呼吸氣,此神不是思慮神。緣督子曰;“從虛無中來,不在心腎,而在於玄關一竅?!睂W者不識陰陽,只於自身摸索,而認彼昭昭靈靈之識神以為真實,轉輾差池。篇中“老魔叫一聲:‘大慈大悲齊天大聖菩薩!’”連叫“大”字,認就“一人”而求命也?!靶姓叩溃骸讉€字兒,只叫孫外公果?!夏Т朊?,真個叫:‘外公!外公!’”言認得外來二八厶厶方是真借命也。

送出山,何用一乘香藤轎?言唯此一乘法,餘二即非真也?!靶姓咴谀Ф茄Y做勾當”,心神居舍,治內以安外也?!白円桓K兒拴著心肝”,置之一處,執商以禦多也?!坝謱⑸碜幼冃?,見妖精鋼牙利刃”,斂形束魄,以小制大,以柔勝剛也?!按騻€噴嚏,迸出行者,見了風就長三丈”,煉氣而元神出現也?!案顢嗤膺?,裏邊噁心”,內外一體,情不離性,非判然斬載也?!叭忠积R落下,一齊叩頭,眾怪收兵,盡皆歸洞”,此煉氣化神而魔歸真性也。修行者至此,陽神雖現,而陰氣尚未與我一體,則魔仍在也,如行路者正在中途一般。篇中“師徒收拾行李馬匹,都在途中等候”,篇末“妖魔同心合意的,西進有四百余程”,僅示適當半途之意。自須勤加火功,謹慎提防,稍一怠慢,則陰氣未伏,侵累元神,何時超脫?

“二魔之假降索戰”,不伏氣也;“三魔之調虎離山,不伏氣也?!叭畟€怪,安排茶飯,款待唐僧”,陰氣之盤桓也;“十六個鬼,遞聲喝道,替換抬轎”,陰氣之環擾也?!巴姵侵袗簹狻?,陰氣之侵障也?!案鲬雅瓪?,雷轟奮爭,三僧三怪,舍死苦戰”,陰氣陽神混合相持也;“抬擁唐僧,掩旗息鼓,眾怪左右旋繞,長老昏昏沉沉”,陰氣之眾盛慘寂,而真陽複陷也。追原其故,由木母徇私而火功不力?!皠硬粍右⒒稹?,火功不力也;“攢下私房”,木母徇私也。唯不力,故一戰而遭鼻卷受縛,火因土泄而??;唯徇私,故一嚇而信勾司打詐,木緣水泛而浮。

取經之道,切忌呰窳偷安,全要苦心協力。行者道:“也叫他受些苦,方知取經之難?!敝〗浿豢蔁o木母,而怪體之必籍同降也。金木交歡,夫倡婦隨,兄弟式好,伯塤仲箎?!靶姓呗牥私涠舸┫蟊?,八戒聽行者而柄打象皮。兩個象權,同降怪物?!必M不真神並力,真怪現體哉?故提綱曰:“心神居舍魔歸性,木母同降怪體真?!?/p>第七十七回群魔欺本性一體拜真如[編輯]

悟一子曰:此煉神還虛之妙用,施為變化之上乘也。前伏獅魔之心,而得初乘;伏象魔之性,而得中乘;末伏鵬魔之氣,而得上乘。來了真如之大道,雖曰心神居舍魔歸性,而神氣未曾合一渾忘,還之太虛,則此心性終滯於有,而不能超脫凡籠。故大鵬不伏氣,而獅、象亦複從,“魔群欺本性”也。先師曰:“伏氣不服氣,服氣須伏氣。服氣不長生,長生須伏氣?!冰i不優氣,是任真乙之氣,縱橫於天地而不能歸伏,為魔滋大。

“獅”,喻心,屬火,多猜,故色青?;鹞窗l而煙起,火兼木也,為修道之領袖,行道之起腳,故稱老魔。擅其號曰“獅駝嶺獅駝洞”?!跋蟆?,喻性,屬土,生金,故色白。上寄體而位乎西,土兼金也,為載道之大力,體道之靈明,故得稱二魔。能伏二魔,則臻二乘法門,修性之妙用也。大鵬者,即《莊子》所雲北溟之鯤,化而為鵬,九萬里而圖南是也。北溟,水也,“至陰肅肅,其中有陽?!彼兄H屬陽,化而為鵬,九萬里而圖南,則極陽九之數。而“至陽赫赫,遂乎大明之上”矣。鵬為鳳屬,南方之朱雀也?!妒洝吩唬骸爸烊秆卓诊w下來”,丹經所稱“赤鳳”同義,俱指真陽之氣,而言修命之妙用也。讀《南華》者,亦知其為自言,而不知其實闡大道之要妙如此。

篇末如來說出“混沌初分,天開地辟,萬物皆生。鳳凰又得交感之氣,育生孔雀、大鵬”,以及“封為佛母孔雀大明王菩薩”諸語,明此氣實所以生仙、佛、聖人、萬物,絕非荒誕,故曰“佛母”。獅、象皆跨於佛下,鵬獨在於佛頂,先天至清之氣也。其封號“大明王”,亦本《逍遙遊》“遂乎大明之上”之義,故能擴獅駝洞而獨大之曰“獅駝國”。後人讀至此等言說,不解其妙,莫不駭為不經,未免作鷃鶤之笑。悲哉!

篇首“老魔咬去八戒”,木火遭木火之魔;“二魔卷去沙僧”,土金遭土金之魔;“三魔撾去行者”,水金遭水金之魔。捆在一處,因未能收伏,渾化歸一,即是本性為魔,而欺本性也。

“一翅九萬”,即“鵬摶九萬”之義,前解已明。唯閱九十九回中敘難內開“怪分三色”,為“六十二難”,則鵬怪赤色而金翅,北溟南摶,渾合獅、象二色,乃五行先天真乙之氣,不顯其色,不專其名,此其所以為大也。出世之道,必修伏此氣。倘專了心性以為真,則吾身後天之氣,皆在其吞啖迴圈、輪複消化之中,萬萬不能脫根,而出其牢籠。故前小鑽風云:“我大王一口能吞十萬天兵?!庇衷疲骸拔掖笸跻庥麪幪??!庇衷疲骸拔灏倌昵俺员M了獅駝國,奪了江山?!奔匆逊肆x矣。

“老魔贊其力量智謀,命小妖打水刷鍋,抬出鐵籠,燒火蒸僧,各散一塊?!庇值溃骸袄υ诨\中,料應難脫?!睌祩€小妖輪流燒火,以待空心受用?!毖圆荒苊撈湮逍休喠髡魵庵?,而骨肉必至解散也?!伴L老哭對行者道:‘怎麼得命?’二僧亦一齊痛哭?!毖匀私圆恢械妹罏榭杀??!靶姓咝Φ溃骸畮煾阜判?,兄弟莫哭。憑他怎的,決然無損?!瘜⑵渖沓錾?,跳在半空?!毖陨穸髦?,存乎其人,人欲得命,自有跳出其身之法也。

人生五行之中,如入鐵籠中受蒸,火到候足,無有不肉爛骨糜。故人之死,如日之有夜,無一獲免。得命之道,先在伏龍節欲制情,作灶底抽薪之法,而使火性不騰。大聖遣北海龍王入鍋下護持,伏龍抽薪也。次在戒氣怡情養心,開坦蕩暢適之襟,而使氣性不鬱。八戒發“悶氣”、“出氣”之論,因行者蓋上而雲“今夜必死”?!伴L老嚶嚶啼哭”,明悶氣之為魔,最可痛也。八戒道:“咦!燒火的長官,添上些柴怎的,要了你的哩!”妙哉!天蓬身遭鐵籠之慘遇,當危急之地,而瀟灑玩弄如無事戲耍,然知其俯視一切,不足為魔,其胸懷為何如也?宜乎燒火小妖瞌睡寢息矣。

“行者現身來救,八戒道:‘救要脫根救,莫又要籠蒸?!敝^能逃五行蒸氣之外為脫根,不能逃五行蒸氣之外為複籠。倘修行之人不能超凡出世,雖德行無虧,仍在輪回之內,終是凡體生根,難免入籠複蒸之患。故行者道:“若不為師父是個凡體,我三人不管怎的也走了?!钡嗣摳鍪乐?,乃劈破鴻蒙、鑿開混沌之大超脫,非不顧行檢、算計爬牆之小法門。

師徒爬牆,而魔頭忽起,紛紛拿住,勢必複蒸,不省已錯報怨於人,果有何益?然何以不復蒸,把唐僧抱住不放,入於錦香鐵櫃之中,設為生吃謠傳之計?蓋明世間一切旁門小術,俱是爬牆,必至入櫃而後已。若欲借此逃命,反自促其死,不必俟五行之氣極而肉爛,即已自罹戾氣而生就魔口矣。傷哉;世人多犯魔口之夾生活嚼,三藏猶然,大聖聞之,能不心如刀攪,淚如泉湧而放聲大哭?曰:“努力修行共煉魔”,“氣散心傷可奈何”,此大哭也!乃大哭世人當於此時困心衡慮,砥礪增益之時,故現身設法,急急回頭,掃蕩獅駝洞而猛省,見如來念《松箍咒》,以圖超脫也。你看“徑上靈山”,“哮吼如雷”,抑何勇往精進耶?

如來指示老魔二怪之主,說出大鵬系鳳凰所生,與孔雀一母同氣,是亦佛母也。所言孔雀出世之時,一口吸四十五里之人,如來亦被吸去,即“一口能吞十萬天兵”之意。但如來已修成丈六金身,故能入魔口而剖魔脊。三藏未成金身,未免為魔口所吞而不能超脫。故必收伏此魔,而後能成丈六金身也。然則凡魔之捆我、蒸我、吞我、櫃我,皆魔之所以愛惜我、生育我、陶鑄我、造化我,非唯有大仇,而有大恩也??兹?、大鵬,皆大慈大悲而真為怫母,夫複何疑?後人見孔雀封佛母,以佛法冤親無等為痛,殆未深得孟氏“動心忍性,生於憂患”之義;亦未深識大鵬喻真乙之氣,實為生仙、佛、聖人之母耳。夫美珠沉於海底,堅金煉於烈火,至真出於大魔,極貫之物,未有不從難險而獲。學道若不遭大鵬而勇猛收伏,終不能成仙作佛,不易之定理也。

“如來引文殊、普賢至獅駝國,命行者與怪交戰,誘至佛前。那怪見過去、未來、現在三尊佛像及羅漢、揭諦,認得主人公?!狈钦J得心為主人公也,所以者何?“過去心,不可得;未來心,不可得;現在心,不可得?!豹{、象兩怪,乃心性之魔,認得非心性,乃得真心勝。歸正現相,泯耳皈依,心性之歸於一氣也。

“只有三魔不伏,扶搖直上,如來用手往上一指,那怪飛不去,只在佛頂上,現了本相,乃是一個大鵬金翅鵲?!贝艘粋€,即一粒金丹真乙之氣,如來已明明指示收伏之法矣?!皩θ鐏斫械溃骸阍觞N使大法力捆住我?’”大法力,乃佛門正法眼。教外別傳,言不能顯?!坝撾y脫,只得皈依?!薄胺鹱娌桓宜煞?,只叫在光焰上做護法?!彼^“得其一,萬事畢?!睙捝襁€虛,脫根救度之無上乘也。

然必發大勇猛、大剛斷,方能制伏此魔。大鵬云:“猴頭!尋這等狠入困我!”狠處正是慈處,即是能施真法之人。不能施真法,則為獅魔、象魔、鵬魔而成群魔;能施真法,則為獅真、象真、鵬真而合一體。行者悟到如來施法伏魔,沙僧一棒打開鐵櫃,救僧上路,僅是狠人狠法,百折不回之真人。故曰:“真經必得真人取,魔怪千般總是虛?!?/p>第七十八回比丘憐子遣陰神金殿識魔談道德[編輯]

悟一子曰:《道德》五千言,要在“得一畢萬”?!耙弧闭?,先天真己之氣,生天地人物之理也。如先天既生果實而為後天,果實中又有仁而為先天,後天之仁,即先天之氣所在,人人具足,至近至切。人能得仁,則生機存而枝葉自茂,長生之事畢矣。

“仁”,象“二、人”,有陰陽合德之妙,非一人孤修所能全?!兑住吩疲骸耙魂幰魂栔^道?!薄睹献印吩疲骸叭室舱?,人也。合而言之道也?!贬崾缹W人不識《道德》真詮,《坎》《離》妙用,謬解妄談,甚以采陰補陽邪說治身惑人,以盲引盲,譬猶救饑服砒,惡寒負冰,必至於傷生害命而後已,是舍至仁而行大不仁。大錯!大錯!仙師特垂憐憫,借鵝籠赤子為喻?!谤Z”者,訛也,言訛至於此,如將無知之赤子而加以牢籠刀俎之慘也。揆厥所由,皆因心君昏昧,惑於邪妄所致。故篇中屢提“昏君,昏君”,以示其義。

夫人人有赤子之心,本廣大慈悲,今訛籠錮蔽,臨死無知,分明原喚“比丘國”,今改作“小子城”。師徒見鵝籠而驚疑審視,到金亭驛館問驛丞,請教鵝籠不明之事,疑其不知養育之法。丞云:“‘天無二日,人無二理?!B育孩兒,懷胎十月而生。生下乳哺三年,漸成體相,豈有不知之理?”明知生育之道出於天理人心之自然,而強制造作,殘忍傷生,至於此極者,以為此中有道,吾不知其道于何有?故曰“無道之事”。

說出“道人獻女,國王寵倖美後,不分晝夜貪歡,弄得身體尪羸,命在須臾;采藥完備,單用著一千一百一十一個小兒的心肝為藥引,服後有幹年不老之功,謠言叫做小子城”等語,訛哉!慘哉!較之麻叔謀、趙思綰其人而更甚!世豈果有此采心為藥之邪妄哉?特以借喻邪人外道,無知被害之烈禍己耳!然言千百十個心,不過一個心而已。人心皆同,言多以示其慘也,看一個“一”字自明。

行者道:“只恐他走了旁門,不知正道,徒以采藥為真,待老孫將先天之要旨,化他皈正?!鄙w禦女采藥,喪身滅命之術,後天渣滓之物,安可為真?若先天要旨,絕無形質,出於自然。唯能神明默運,潛施陰德,攝脫訛籠,使被陷之赤子轉殺為生,無複以採取為事,當下即是救生藥師佛,而得先天度世之要旨矣。

三人齊念藥師佛,大聖施為發令,眾種各使神通,陰風慘霧,攝去鵝籠,而昏君之迷惑有開悟之機。故三藏一見,國王即喜道:“遠來之僧,必有道行?!贝私鸬钪摱U談道,自不能已已。三藏論禪,皆主心言而辨其採取之非。曰:“堅誠知覺,須當識心。心淨則孤明獨照,心存則萬境皆清?!庇衷唬骸耙恍牟粍?,萬行自全。若雲采陰補陽,誠為謬語;服餌長壽,實乃虛詞?!本墖醢灿闷湫?,而入於邪道,因病以下藥也。至國丈道:“寂滅門中,須雲識性。你不知性從何滅,枯坐參禪,儘是盲修瞎煉?!庇衷唬骸皧Z天地之秀氣,采日月之華精。運陰陽而丹結,按水火而胎凝?!庇衷唬骸皯臅r採取藥物,養九轉修煉丹成?!庇衷?;“你那靜禪釋教,寂滅陰神。涅槃遺臭殼,又不脫凡塵?!本渚涠际恰兜赖隆氛嫜?,與木仙庵拂雲叟所談無異。但彼以空言而成荊棘,此行謬行而成邪妄。行者明眼識破,知其口是心非,叫道:“師父,這國丈是個妖邪?!?/p>

國丈道:“才見入朝來,見一個絕妙的藥引,強似那一千一百一十一個小兒之心?!鄙w先因昧心而誤認採取,自滅其良心,繼因失心而轉以人心為道心,皆邪妄也?;杈徊?,求僧取心,是猶禦女而欲取其身中之物以為藥也,其可得乎?不知採取先天真一之氣,有大小顛倒,改換頭面,變化騰挪,鬼神莫測之妙用,而不專屬於心。故行者道:“若要好,大做小?!薄鞍私淙雠菽?,一團臊;行者泥作片,像猴臉;吹口仙氣,長老變;搖身變作僧臉?!焙鲑恐g,內外互濟,轉移造化,妙道天機,默不能隱,語不能顯,徒談《道德》而昧心錯認、妄希取用者,烏足以知之?

惜哉!比丘上不能乞真法,下不能乞真食,空有釋家乞土之號,不與尼山丹丘同實,竟誤用而成小子,悲夫!

第七十九回尋洞擒妖逢老壽當朝正主救嬰兒[編輯]

悟一子曰:羈縻小子無知之心而求道,則錮蔽其心而無道;強執成人有知之心而求道,則空費其心而無道。蓋小子無知,心雖多,只一個;成人有知,心雖一個,實多般,總見其昏也。心君一昏,或惑於採取而無知,或惑于人心而有知,去道益遠。此大聖所以現身說法,開心見誠,盡剖其心中之所有,“咕嚕嚕滾出一堆”,“一個個撿與大眾觀看”,以示此心之中色樣多般,俱是假像,並無可為藥引之處。如止盜者錮鑰而守禦之,不如發篋而示之以無也。故曰:“都是紅心、白心、黃心、慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心、好勝心、望高心、侮慢心、殺害心、狠毒心、恐怖心、謹慎心、邪妄心、無名隱睛之心,種種不善之心,更無一個黑心?!比綦叴思春谛?,此等心之外更無黑心也!

夫仁、義、禮、智根於心,道心也。此心本諸天性、良知良能,無用再求,特放以上諸人心,則道心自見。然則孟子所謂“收放心”者,非收也,放亦是收。如比丘王所言:“收了去!收了去!”不知收此等心在內何用,故聖人知無心之為要,而息慮忘機,廓然無我。若取人心以為道,而鉤索遠致,雖嘔盡心血,作用千般,吾知其所希得者,只是一個黑心而已。

“國丈指定道;‘要你的黑心?!偕溃骸液蜕卸际呛眯?,這國丈是個黑心,好做藥引?!狈钦嬷^其心可為藥引,言如心可為藥,人人同心,人所自有,何必采陰以為藥?又何必執心以為采?又何必舍自己之心而採取他人?非其本心黑洞洞而昏惑之甚者哉?心也者,火髒也,卦氣屬《離》,外陽而內陰,外明而內暗。若謂即心即道,縱操至入定出神,終是後天陰神,非先天陽神,未成正果,仍墮輪回。何況認假為真,以陰采陰,而妄行邪說以為道乎?

“國丈認得大聖,迎敵不住。將身化作一道寒光,進宮帶去妖後,並化寒光而去?!币姵孙L禦女而行陰邪之道,自此而真假可辨,昏君之主公亦可尋覓而相見。三藏道;“我這個臊臉,怎麼見得人?”只此一語,已罵盡世間邪妄之徒千般害人的醜態。

《參同契》曰:“陰道厭九一,濁亂弄胞元。諸術甚眾多,千條有萬餘?!迸碚嫒嗽唬骸笆廊瞬贿_大道之宗元,而趨旁門曲徑,此屬多般,皆為左道乖訛,天理憒亂,生真本期永壽,反爾傷生?!薄按舐}與八戒找尋妖處,但見千萬株的楊柳,更不知清華莊在於何處。正是:萬頃野田觀不盡,千堤楊柳隱無蹤?!奔础扒l萬餘”、“此屬多般”之義也。土地說出“一顆九叉楊柳下,左轉三轉,右轉三轉,連叫三聲‘開門’,即現清華洞府”,即“九一”、“濁亂”、“曲徑”、“左道”之義也。大聖依言叫門,“霎時間,一聲響亮,呼啦啦的兩扇門開,不見樹的蹤跡”,即“趨旁門曲徑”,“乖訛”、“憒亂”之義也?!耙娛辽嫌小迦A仙府’四字”?!案奔锤?,清似煙,華本花,蓋煙花自迷而不知為“濁亂胞元”也?!耙娎涎龖阎袚е鴤€美女,齊道‘好機會’,行者掣棒叫道;‘毛團!什麼好機會!’引怪喊殺,八戒推倒楊樹,築得鮮血直冒?!闭姸R女邪術為獸行殺機,不能永壽,而‘反傷生’”也。唯能洞悉根源,除此妖邪,方可得壽。故正當喊殺之際,而有南極老人星不期自至?!皦坌桥阈Φ溃骸埶?,他是我的一副腳力?!毖源藶橛缐壑_力,豈可妄行而害命?現出白鹿本相,撲殺白狐妖女,“同到比丘,現相化凡”,收結大聖剖腹剜心,現身說法之意。

“行者對國王笑道:‘這是你國丈,這是你美後?!蓖辞兄甘?,能不令人顏甲皆汗!國王羞愧而感謝,無知赤子之心,不覺頓然悔悟而髮露,故曰:“救我一國小兒,真天恩也!”

壽星說“與東華帝君著棋,一局未終,尋他不見。若還來遲,此畜休矣”;又道“欲傳你修養之方,你又筋衰力敗,不能還丹。只有三個棗兒,是與東華帝君獻茶的,今送與你”一段,讀者視為收煞余文,不知為仙人臨別叮嚀吃緊度人處。言人生光陰迅速,世事如棋,須急早修行,切勿遲誤,莫待筋衰力敗,不能還丹也?!叭龡棥闭?,一早節欲,二早導師,三早下手。上陽子曰:“凡人七十、八十至一百二十歲,皆可還丹”,為筋衰力敗之老人鼓勵;此雲“筋衰力敗,不能還丹”,為少壯不努力之人儆懼;即孔子年至四十五十亦不足畏之意,非真謂筋衰力敗不能得丹也。國王求教,行者曰:“從此色欲少貪,陰功多積,凡百事將長補短,自足以祛病延年?!毖苑舶偈聦㈤L補短,還丹之法未嘗非,將長補短之事就是教也。

“正進出城,忽聽得半空中一聲風響,兩邊落下一千一百一十一個鵝籠,各家齊來,認出籠中小兒,歡歡喜喜,跳跳笑笑,無大無小,若男若女,將師徒簇擁回城?!币娙嗜酥?,本人我一體,大小無分。昔遭迷惑而久已陷失,今得開悟而—旦來複,如從空而下,人人複得親兒,不遭陷害,何快如之!這才是:“陰功救活千人命,小子城還是比丘?!比恍闹屑葻o藥物,學出世之道者,當向何處尋討根苗?故仙師急示下篇之出產。

第八十回姹女育陽求配偶心猿護主識妖邪[編輯]

悟一子曰:此篇至八十二,皆明修道者須步步照護本來面目,還歸本性,偶一失足,便陷空無底,難得超開。

篇首行者引古語云:“欲求生富貴,須下死工夫?!鄙成疲骸爸话压し虬に?,終須有個到之之日?!毖圆豢梢荒钜豢绦付柚瓜⒁?。前篇欲念惑於採取,得之外誘,能猛省返照,猶為易制。此下明欲動於天,念由自起,最難遏絕。

所稱“姹女”者,乃吾《坎》宮之至精;“育陽”者,吾《坎》宮所育之陽?!犊病窞槟?,而何以稱女?其外為陰象也。後天之陽,包育於中。當人事紛擾之際,常寂而不動;當天定靜會之時,必躍而自形。蓋陰陽之妙,迴圈無端,其至妙在《坤》《複》之交,動靜之間,即亥末子初之候也。屈原《遠遊篇》曰:“一氣孔神兮,於中夜存;虛以待之兮,無為之先?!敝熳釉唬骸按搜浴?,廣成子告黃帝,不過如此?!毙薜勒咂埬艽嫣撘源?,而逆以制之,則為神;不能存虛以待,而順以縱之,則為妖。此其妄生死之關,最宜察識防範。

“師徒正自閑敘,又見一派黑松林,唐僧道:‘悟空,我們才過了崎嶇山路,怎麼又遇這個深黑松林?是必在意?!值溃骸降?,一向西來,無數的山林崎險,幸得此間清雅。這林中奇花異卉,可人情意!我要在此坐坐?!弊谒申幹?,豈其坐在松陰下哉?黑松陰,黑憩之氣象,乃動極而思靜。正靜坐合眼時候,靜中忽然有動,而妖邪生矣。篇中“忽然見”、“忽聽得”,俱是妙諦。

“只見那大樹上綁著一個美貌女子,上半截使繩索綁在樹上,下半截埋在土裏?!鄙w此女子吾《坎》中之陽精也,至亥末之時,由天而動。亥屬木,故上半截綁在樹上。亥過交子,陽生候也。子屬鼠,故為鼠精。子末交丑,屬土,故下半埋在土裏。常人以為常,順而行之,多方求配偶;道人以為怪,逆而制之,畏懼而護持。故仙師直指曰:“咦!分明這廝是個妖怪,長老肉眼凡胎,卻不認得?!币娏怂?,未免心動,“就忍不住”。一念方遏,一念複萌,惜惜憐憐,盤桓一路,危哉!危哉!

“行者從旁冷笑”,識破妖邪,勸阻護持,全賴此心之堅忍鎮靜也?!蚌畷r間,到了鎮海寺,又忽聽得一聲鐘響?!庇蓜又杏洲D一念,如銅鐘一撞,忽然驚醒,以明欲海無邊。而忽得真金之剛,斷以鎮攝之也。然銅鐘在地,而上半如雪,下半如靛者何?謂銅不因外物之侵損,而變其聲;人不可以物欲之難制,而失其守也。三藏摸鐘感歎,道人拾磚擊打,同一機緘。及人寺中,見“前邊狼狽,後進齊整”者,言“鎮”者,真金也。此心堅忍,能如真金之不變,雖有前邊之狼狽,自有後邊之齊整,何足為???然此言“育”者,育陽而已;“求”者,求偶而已;“護”者,護主而已。俱引起下篇要妙之詞。

第八十一回鎮海寺心猿知怪黑松林三眾尋師[編輯]

悟一子曰:此明色易動人,最難遏制。愚人賞之而殞命,至人遇之而悟真。只要看得分明,知他為怪,斬然不染,才為慧劍,才是真金鎮海。倘見不真切,稍有沾滯,便踩一粒米之差,即落於姑息,不能剛克果斷,而鎮海寺為怪所窟矣。唐僧帶他到寺,即沾帶為累;叫小和尚引他往後去睡,即窩藏禍根。朦朦朧朧,懨懨纏纏,如病人不能前進模樣。此道力不足之故,非夜半不謹,受了風吹,走不得路耶?自己病體沉重,猶不忘情女菩薩,想送飯與他吃,乃一味留戀,流於姑息之病,安得不受困中途,步步牽掛,想要寄書回歸,走回頭路乎?

“行者忍不住呵呵大笑曰:‘師父,你忒不濟?!「杂纱蝽镆荒钪?,左腳下踩了一粒米所致?!弊笳?,差也,言修道者不可有一粒米之差。若非修道之人,即為眾生所左者多,佛故不以為念。你看眾僧不能降龍伏虎,不識怪,不識精,三日裏就被他吃了六個,這不是“愚僧都被色欲引誘,所以傷了性命”?唯行者知怪而努力剿除,猶不免於脫陷;唐僧心已無主,能不被妖精攝到陷空山,進了無底洞耶?妖精善用花腳,脫空飛誘,人無有不墮其術中。靈如悟空,被他兩口到來,閃一個空,就中了他計,何況唐僧惜惜憐憐,不知畏避,忽然陷之,固其所也。這正是唐僧左腳下一米粒之差,而妖精亦將左腳上花鞋脫下。我以左往,彼以左迎,以左就左,而一腳之差,全身失陷矣。所謂“差之毫釐,失之千里”也。此時也,心神錯亂,本土不寧,鬧鬧吵吵,無頭無奔。閱歷到此,方識妖精果是這般利害。

前唐僧思想寄書回東,身猶未動;這番身徑東回,三徒能不一徑回東而走?蓋妖精原起于黑松林,忽然而現,仍須在黑松林搜尋。急急放下,一場大靜,另換頭面;和合四象,打起精神,奮力誠求;討出陷空山無底洞消息,然後知其下落,可以齊心行救,風馳雲逐,無可遲疑。此一陷也,正修道不可不曆之境,不陷不知其陷之易,不陷不知其底之深,誰知陷空無底,斯知真履實踐。然則妖之陷空山無底洞,即吾之真履境實踐地也。諸般色相,總不外靜中自動之念為之。

土地指明“正南下”,乃上《離》下《坎》也?!肚分胸?,下陷而成《離》;《坤》之中爻,上交而成《坎》。即《坤》陰攝去《乾》陽,亦即女妖攝去長老之象?!盎ㄐ弊?,從二“人”二“土”,從“化”從“革”,左為陽土,右為陰土.轉旋無定,故為腳上脫“化”變“革”而出真身也。

佛殿一段情景,悄悄冥冥,喝喝噥噥,分明桑間濮上態致,雖是現身說法,原是拋身入身。此處即是陷空山無底洞,能不入其彀中?籲!女包之花巧脫陷,可畏矣哉!

第八十二回姹女求陽元神護道[編輯]

悟一子曰:此篇特借“陷空山無底洞”一段姻緣,扮演說法,處處俱有要妙。夙有仙骨者能神明默運,悟徹精微,蓬萊閬苑,只在目前。咦!靈山會上千尊佛,若個能逃此處過?修道者到這田地,亟須打點精神,猛圖超脫,千方百計尋覓出路。這其間卻有個秘密金剛,乃“渡河筏子上天梯”也,祖師不敢洩露,故伏此九九之數,終而複始之會。躍躍真機,引而不發,子輿氏所謂“能者從之”,其在斯與!

《參同契》曰:“河上姹女,靈而最神。得火則飛,不見埃塵。鬼隱龍匿,莫知所存。將欲制之,黃芽為根?!弊⒃疲骸包S芽,即兔髓,水中金也?!辨迸疄椤独ぁ废?,《坤》得《乾》之中爻而成《坎》,《乾》易《坤》之中爻而成《離》。姹女之求陽,陰陽交感,自然之理也。學道之人,必返《坎》中之陽,以實《離》中之陰,成真金不壞之體。然陽既陷於《坎》中,即如落於陷空山無底洞一般,如何得出?數百年來,袤侮聖書者,竟不知解陷空山無底洞為何物,作孽!作孽!

《坎》卦之象,上既空,下亦空,分明是山空而無底。開講便“見兩個女妖在井上打水”。並者,《坎》也;妖者,爻也。兩個陰爻,明示於此。又見“頭上戴一頂一尺二三寸高的蔑絲□(上“髟”下“狄”)髻,甚不時興”。這二句乃收伏金丹之秘要,仙師亦顯露於此,人自不識耳。大凡學道,要氣質溫柔,不可別立崖岸,即老子“齒剛舌柔”之說,“用兵之道,良者勝也”意也。行者道:“溫柔天下去得,剛強寸步難移?!庇衷?、檀二木為喻,深得老子之義。

“兩妖精來此打這個陰陽交媾的好水,安排素筵”,指出個“好”字來,非陰陽交媾,則子自子,女自女,而不成“好”也?!澳信啪?,萬物化生?!毕傻纻湟?。迷者讀至此,又猜為來補之術,失之愈遠,難以摸索救援。椎行者躍身而入,便鑽到“好去處也,是個洞天福地”。但入其中,只要把捉得牢,不可”自喪真陽,身墮輪回,不得翻身”。須急急尋條出路,不可忘了,分明示人受中以生,須主敬保真,急尋出世姻緣,不可忘了本來舊路。

三藏道:“進來的路兒,我通忘了?!碧嵝咽廊隧氁詮谋緛砺返貙€出去的極因。行者道:“莫說忘了路,他這洞古怪,不是好走進走出的。來時是打上頭往下鑽,如今救你出去,要打底下往上鑽?!边€“不知可有本事鑽出去哩?”噫!仙師微言冷語,指示出世的法門,似下學上達之象,而實非也。明眼人於此處了徹,自可悟得順則成人、逆則成丹之道。

行者算計出去的法門,要在酒盅內斟起喜花,變作蟭蟟入腹,在於水金之中使變化手段也。誰知花兒已散,不能成事。此時女求而男不應,惟女意中落有“哥哥妙人”,如陽在上,陰在下,天地《否》也,空喜也,乃是鷹飛輪爪,掀翻桌席,摔碎盤碟之象。行者不得不翻身複入,轉作紅桃之計,傳授唐僧以假合之密諦。嗣後語意相投,情同魚水,妖精遂說出枝頭果熟、陰陽日月一段道理,繾綣情濃,行者得以乘時行事,“轂轆一個跟頭翻入腹中?!贝藭r婦倡而夫隨,真是“妙人哥哥”,如陰在上,陽在下,地天《泰》也,實腹也。

“妖精道:‘孫行者,你千方百計的鑽在我肚裏怎的?’行者道:‘也不怎的,只是吃了你六葉連肝肺,三毛七孔心,五臟都掏淨,弄做個梆子精!’行者在肚裏就輪拳跳腳,支架子,理四平,幾乎把個皮袋兒搗破了。那妖精忍不住疼痛,倒在塵埃?!奔爸翑v起,妖精道:‘我肚裏已有了人也!快把這和尚送出去!’”學者看此段景象,果是何解?《悟真篇》曰:“果生枝上終期熟,子在胞中豈有殊?”分明於此處演出。亦可悟攢簇五行、作用金丹之妙道矣。及小妖都來打抬,行者肚內叫道:“那個敢抬!要便是你自家送我師父出去?!鄙w自然功夫,非人力可助之意。

“妖精道:‘留得五湖明月在,何愁沒處下金鉤!把這廝送出去,等我別尋頭兒罷?!豢v樣光,直到洞口?!闭隣罱鸬こ鰻t之法象也?!坝致劦枚6巼?,兵器亂響。行者道:‘是八戒操鈀哩!你叫他一聲?!乇憬校骸私??!私渎犚?,道:‘沙和尚,師父出來也?!苯邪私湔?,知火候也;呼沙和尚者,須著意也。咦!正是:“心猿入穴降邪怪,土木同門接聖僧?!贝硕吻榫?,乃煉就金丹出爐的奧妙。三人同志,慮險防危,主輔應求,毫不可忽也。

“姹女”之“求陽”為大道,“元神”之“護道”有秘詮。世人無不入其洞中,能守真不溺,自計求脫者,誰能?迷者不從心上洞察陰陽,求師指示,以臻無上妙乘,謬認為采戰禦女,便是地獄種子,萬劫不得翻身矣!慎之!畏之!

上篇是陷於洞之根苗,此篇是出於洞之因果。

第八十三回心猿識得丹頭姹女還歸本性[編輯]

悟一子曰:出世之道,在於制伏金精。倘知制伏之法,而工夫不到,未得其真,則不能返本還元。理欲交戰,仍與性體為二,勢必飛颺奔越,縱肆倡狂,使我站腳不定,所謂“工夫不到不方圓”也。三藏之既出而複陷,由知之未盡,而得之未真。故求丹之要,須精心根究,識得丹頭。仙師恐世人認假為真,又發此段,令人察識精妙。若看做水窮雲起,絕處逢生,不過為文家之波瀾,便埋沒作者婆心矣。

經云:“金來歸性初,乃得稱還丹?!碑斝姓呋胰敫?,強其負僧而出,原非心悅誠服,自然超脫者。故出來而重整旗鼓,爭戰亂打,置唐僧於獨坐無援之地,非和合攢簇之理.由金不歸性,而水火土木相持,是金為假像,而先錯于左者,今又錯於右,故右腳上花鞋,又脫變而莫定也。子精為《坎》中之物,出之於地,又名地湧夫人。不聞地湧金蓮乎?金蓮為夫人之纖趾,飾以花鞋。鞋附《坤》土而行,為歸性;脫下憑空而起,是飛颺奔越,金不歸性矣。左屬陽,右屬陰,前以偏陽左旋,而左非真;此以偏陰右旋,而右非真?!靶闭?,諧也。左右分飛,何諧之有?故不能腳踏實地,站立不定。

然姹女者,吾之性也,何以稱妖?歸性則為真精,離性則為妖精。歸性,則成吾之真,而長潛其形;離性,則成妖之精,而吾遭其陷?!疤粕黄湟话驯ё?,咬斷韁繩,連人和馬,複又攝將進去?!笨傄虿荒苤品娼?,以致腳根不實,禦韁中斷。唐僧龍馬之腳力,原不如妖精左右花鞋腳力之大,故必只只收伏以作根基。大聖見半截韁繩,不覺興悲無力,滿眼流淚,急急轉身,勇猛精進,尋出根源,方有實濟。見金字牌而識其父兄姓名,便識丹頭,豈不滿心歡喜?其父歸之,其子焉往?抱牌徑上天堂,陳告玉帝,而全家可收矣。此擒賊先搞王手段,溯本窮源之要妙也。

迨玉帝命太白金星宣李天王對簿,而天王不識其為女,哪吒說出“靈山偷吃如來香花燈燭”一段根苗,方知為“結拜”之恩女。女則女矣,何以言結拜一節緣由?天王李姓,屬木,論木之子,火也,其女安得屬金,而為金鼻白毛。通身金象乎?不知水中之金能克木,而金又能生水以生木;木中之火能制金,而火又能生土以生金。先仇而後恩,故為結拜之恩女?!段蛘妗吩疲骸敖鸸臼菛|家子,送向西鄰寄體生。認得喚來歸舍養,配將姹女作親情?!逼渲蟹仡嵉怪?,不可以言盡。何稱“半截觀音”?觀音,水月也,有水無月,不成全體。姹女只是水中之金,非半截乎!

至此,“精在東南黑角另有小洞”,而金已歸性返到東家,正是洞房花燭,“黑氣氤氳,暗香馥馥”,匹配團圓之際所由?!靶姓邔ぶ粕婉R匹行李”,而腳力已備已,此老怪尋思無路,磕頭誠服,天王、太子押怪回宮時也。今而後,唐僧四眾竟可策馬長驅,擔挑負荷,齊上大路。故修丹者必先煉伏金精性體,堅忍不磨,而後腳根踏實,方能向西前進。

今茲眾生沉欲海而不悔,焚忿坑而不濯,投利阱而不怨,墜名淵而不悟,死酣壕而不醒,騖迷途而不返,落榮網而不飛,皆昧其性而陷於空,終無底止。悲夫!

前篇以鎮海寺隱涵真金二字,此篇以尋著金位金爐為識得丹頭。所飛越者,左右之金蓮;所收伏者,白毛之金鼻。言此內自有真金,即是金丹要妙,不可不知。

第八十四回難滅伽持圓大覺法王成正體天然[編輯]

悟一子曰:此篇只萬法皆空,無有執著,便了大義。人生本圓覺妙體,人我無分,自法立而人我分。我無法,人即以法滅吾之無;人有法,我即以法滅人之法。惟人我大家無法,而天體圓成,方為大覺。其為道也,以知見為妙門,寂靜為正味,慧思為甲盾,慧斷為劍矛。破內魔之高壘,陷外賊之堅陣,鎮撫邪雜,解釋縲籠。深明形質不可以久駐,而真靈永劫以長存。知化者無常,存者在我而已。

本非法,不可以法說,本非教,不可以教傳。所謂“圓陀陀,赤灑灑,不立一絲毫”也。然其中卻有個腳踏實地的根基,倘隨風倒柁,一味茫蕩,佛謂之“茫蕩空”,仍是陷空山無底洞的局面??鬃釉?;“可與立,未可與權?!北啬芰?,而後可以言權也。仙師開口說個“三藏固守元陽,脫離了無底妖洞,隨行者投西前進”。這便是腳跟已實,可與立的時候。雖然,未可也。故下文忽有老母高叫:“和尚,不要走了!進西去都是死路!”此大士慈航渡世,劈頭一棒,攔住去路,明非和光混俗,隨方逐圓,一步行不通也。你看滅法國現在目前,說出個萬僧願,殺夠無名,只等有名的,湊成一萬,分明指明萬法皆空影子。三藏便思方便路轉過去,老母笑道:“轉不過去!轉不過去!”這一笑中,喜的是不徑行直遂,笑的是轉輾差池。須要從中路而行,自有方便法門,經歷過去;莫要走了旁門曲徑,錯了路頭。故又急忙連聲攔住。蓋權非反經而行,乃從正經路上權其輕重,委婉一心而不直驟,必至於取經而後已。自漢以下,無人深識其義,未免舍中路而就曲徑,何能合理?故不能守經者,每入邪徑而托權以文邪;知行權者,必由正路而化經以從正。此從中路行方便法門,真聖人仙佛之行權法門也。向來讀《西遊》者,以大士現身不過為文字窮處過接,不識此等冷處閑言,儘是妙義。

道也者,無為無不為。以虛無為體,以因循為用。無成勢,無常形,故能究萬物之情;不為物先,不為物後,故能為萬物主。有法無法,因時為業;有度無度,因物與合。故曰:“聖人不朽,時變是守?!庇衷唬骸白儎硬痪?,與時推移?!贝舜笫课鱽矶仁乐闹家?。故指示已明,徑回南海。行者即隱名避難,變化燈蛾,望明而進,仔細觀看,相機而行;就道過得去,改換衣裝,效微服過宋之法。正是和光混俗,不執己相也。

看盡旅店客件,小心勤苦世情,房中婆子帶孩補納俗態;乘時竊取,因勢玩弄,運動天機真趣,顯出活活潑潑氣象?!鞍缱魉兹私?,改換官兒稱呼;販馬客,十弟兄;漢子牽馬進店,婦人請客上樓;點燈來問寶貨,誇張馬數,自贊房寬;議房錢,講飯價;呼宰牲,跌跌腳;庚申齋,辛酉開;小娘兒,明日來;那裏睡,倚著櫃;女兒抱,近前道;沒買賣,馬販來;要黑睡,有大櫃;蓋上蓋,早些來?!边@都是曲盡人情世態,以見行者不著我相,隨方逐圓之妙。所謂“能運無礙心,普入於一切。見若不染也,知若不取識。是名真實見,亦名解脫知。佛觀離生滅,諸法等如是”。咦!離了世法無佛法,會到無心即道心。

最微妙者,“入櫃搗鬼”一段。老子曰:“良賈深藏若虛?!比羯頍o長物,又何妨虛而示之以實?突出明火執杖,知就暗遭明之困;打劫馬販,見慢藏誨盜之危。法網羅密,在在可畏,皆行者現身說法之處。到此地位,大聖又有出神入化,肆應無方之妙用。左臂右臂,即左之右之,無不宜之,運於掌上,而左右逢源。故金箍一晃,而散彌六合;總撚成真,而退藏於密。所謂形神俱妙,與道合真,故能分身而千百其化身,拔毛而千百其利器。上而宮府部院,下而庶僚百執,無貴無賤,無小無大,神通默運,格貌移情。此便是行者化身變刀,將頭髮盡數剃得精光,使人我一相,個個圓成,去來無礙,天體自然,豈不是人在睡夢中忽然大覺耶?籲!滅法無法,欽法得法,法無定體,如是哉!

第八十五回心猿妒木母魔主計吞禪[編輯]

悟一子曰:是篇,讀者謂從前妖精莫可思擬,此特平平無奇,卻似敷衍弱筆。不知無奇之奇,奇更奇:可思之思,思非所思也。

上篇看破人情世態,萬法皆空,須和光混俗,隨方逐圓,雖從應事物,接運用機神,而原根於心體之光明廣大??秩瞬荒軓男牟熳R,則非依體為用,是觸事生心,而隨塵動靜矣。故仙師急急從外面打入內來,特題“《心經》莫遠求”之妙旨,令人察識此心,切勿稍有芥蒂,以自遭魔陷也。蓋聖心如明心止水,常明常靜,常應常止,萬用未嘗非一體,一體未嘗遠萬用,故曰“體智寂寂,照用如如?!碧壬越娴?,則心體朦昧窒塞,而在外作用,遂涉欺妄,便是霧迷靈竅,而禪心被吞,不猶陰霧隱于連環透明之洞中,而摧折撐天之柱耶!故下篇命名曰“隱霧山折岳連環洞?!蔽鍘[為天柱,一心為身主,嶽折而天無柱,心迷而身無根。舉動不根於心,則一切皆煩惱,何禪之有?適成其為靈窟而已。

夫禪以消魔,杵以降魔,何以魔反持杵而吞禪?差禪止一心,而魔通六道,拘禪滅法,是以魔治魔,未免充魔腹饑腸,而生吞活嚼矣!何以故?遂心非禪心,分開為戒、定、慧。開而為六度,散而為萬行。禪者,六度之一耳,何並總諸法哉?其不為魔也幾希。況禪心難淨,而金木未融,又何能卻群有而除萬法,鮮有不遭算者。若萬法皆空,非無法也。心為萬法之所生,而不屬於萬法。得之者,則于法自在,自心而證,隨願而起;不必同,不必不同,不必不必同;非常法,非非常法,非法非非法,豈可以執跡而尋哉?

夫法者,如發之夥也。在外諸法,猶身之有儀容,無法即為失儀,篇首於眾臣口中提出“失儀”二字,大是分明。但諸法空相之妙,非執世法者所知。臣曰“不知”,君曰“果然不知”,各淚汪汪,洵可悲涕。迨國王悔悟戒殺,傾國皈依,改“滅法”為“欽法”,是“佛無坐相,無住生心”之旨。蓋執法即為滅法,不執法即為欽法,故坐禪為坐佛,坐佛即殺佛;執法為住心,住心即魔心。長老在馬上欣然道:“悟空,此一法甚善,大有功也?!币岩娙f法歸一,頭頭是道氣象。沙僧即接云:“哥??!那裏尋得這許多整容匠?”在世法謂之“失儀”,在佛法謂之“整容”。似屬相反,實則相濟,法之不可泥也如是。此是法無定體,變化神通,運用根心之妙。

行者說了一遍,急提《多心經》四句《頌子》,曰:“佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔,好向靈山塔下修?!碧粕唬骸扒Ы浫f典,也只是修心?!薄靶臏Q孤明獨照,心存萬境皆清。差錯些兒成懈怠,千年萬載不成功。但要一片志誠,雷音只在眼下?!贝恕靶摹弊?,即前兩篇關切處也。

猿為申金水也,豬為亥木火也,相克而實相成。猿勞而措懈,以勞形勞而懷妒,以懈比勞而生欺;下邊正因懈怠不志誠而差錯,以致風霧忽生矣?!鞍私涠銘?,行者哄以妖為善,霧為氣,蒸米飯,面饃饃,菜蔬鹹,吃不多;吃嘴的,見識有,馬要攪,要草料,尋嫩草先喂馬;只齋俊,不齋醜;口中哼‘上大人’?!北舜搜圆挥芍?,互相欺詐,所謂好吃懶做,口是心非,豈非落於群魔圈子陣耶?若非行者回心返照,暗地救援,則匿欺破戒,性命難逃。故吾心一念至誠,則群魔退舍;一念意妄,則群魔現形。魔非外來,魔即吾心自召之影也。試看行者、八戒欺以風霧明淨,魔即收風斂霧以欺之;行者、八戒要吃齋,魔即要吃僧;行者言蒸籠之氣,魔即刷鍋要蒸僧;八戒、行者變矮和尚、假行者,魔即變假魔;行者為分身之術,魔即為分瓣梅花計;行者見妖精敗去,撥轉雲頭,徑回本處,魔即敗回本洞,高坐崖上,默默無言;行者叫八戒為開路將軍,魔即封小妖為先鋒。志誠則禪為主而吞魔,怠妄則魔為主而吞禪,如竿影穀聲,混滅不得。禪耶魔耶?是一是二?

結出唐僧綁在樹上,樵子亦綁在樹上,各言事君事親一段心事。樹者,根本枝葉也,明君親為天地大經,忠孝乃人身根本,皆從心地根本上髮露,著不得一毫虛假妝點。能鞠躬盡忠,而安生恤死,不負君恩,方為取得真經;能竭力盡孝,而養生送死,報答親恩,方為拜得活佛。茍不從根本真性施為,而在外矯誣文飾,便是隱霧山艾葉花皮豹,倒持降魔杵而吞禪矣。迷根本而披艾葉為魔,易可勝悼?三藏、樵子,能不傷情痛殺哉!

篇中妙義躍然,俱在文字筆墨之外。平乎?奇乎?可思擬乎?不可思擬乎?

第八十六回木母助威征怪物金公施法滅妖邪[編輯]

悟一子曰:此承上篇,言禪心被障。由於怠欺,須精勤振攝,不可使一毫假借,然後能表裏洞徹,通透連環也。

“隱霧折岳連環洞”,前解已明。自稱“南山大王”者,南者,《離》也,屬心?!皵蛋倌攴攀庫洞恕闭?,言由久放其心而成,故特提出李老君、佛如來、孔夫子三教大聖人,以證其自尊自大之妄。五祖云:“身是菩提樹,心如明鏡臺。時時勤拂拭,不使惹塵埃?!边M而言之:“菩提本無樹,明鏡亦無臺。本來無一物,何處惹塵埃?!彪m有安勉之殊,總明心體之宜明淨也。

豬屬亥,亥為木;猴屬申,申為金。不合則金能克木,而成妒,合則金能生水以生木,木中之火亦能生土以生金,故能助。金木有相制之義,亦有相成之理,金得水火而成真金,木得金水而滋生息。原作夫妻配偶,終不相離也。夫妻和而家道成,金水調而身命理,是水固和甯內安外攘之道,此邪魔所以從此收伏也。

然則魔若外至,而實自心生。故心之所為,魔知之;魔之所為,心知之。行者知是“分瓣梅花計”,又知“此間妖精住處,師父必在他家”,俱是自心察識。而特不可認假以為真,如妖精以絕不相似之柳樹,做假人頭,此假易辨;而特恐似真者為難辨也,如妖精以鮮人頭做真師父,似是而非,最難察識。此行者兄弟所以不覺一齊大哭矣。明真假之分甚微,而是非之端易淆也。

然則此一哭也,豈行者果信為實然,而率眾大哭耶?悲素絲可青而可黃,歧路可東而可西。一齊大哭,寓意深矣!夫惟大哭,而後可即假以為真,亦可尋真以棄假。何也?哭者,心之痛也,有聲有淚,皆認真中流出,能發真心。魔以假亂我,我以真自主,則邪不勝正,而魔自潛形。所以“努力向前,把石門打開”,而堅壘可破。昔之偷安怠欺者,一旦奮勇爭先,而志趣精明,南山大王放蕩之形狀,不可盡識哉?

行者前以假分身而起魔,今以真分身而除魔,“從外邊往裏打,從陣裏往外殺”,合力同心,內外夾擊,打倒用計之蒼狼,堵住久放之老怪,然後靜氣存心,細察其門戶,洞曉其源流,潛身直入其洞中,而真假畢露,大怪小怪,紛紛鹿鹿。設計布害,果何懼之有?知其為魔,煉成真竅,諸怪自倒,頓皆寢息,即現出本相,而打破旁門矣。夫而後真者顯,假者滅,斷其根,現其形。艾葉花皮之浮障已除,而在我之真心無損。此即樵子用心盡孝,感動高天厚地,死裏逃生,得見親娘一理也。

樵子曰:“如今山上太平,孩兒徹夜可行?!庇衷唬骸斑@條大路向西不滿千里?!编?!內外一體,表裏洞徹,近在極樂之鄉,道其庶幾乎!

第八十七回鳳仙郡冒天致旱孫大聖勸善施霖[編輯]

悟一子曰:此篇明修真者,必先積陰德,陰德未充,名雖美而無用,功垂成而忽隳,鬼神不能默佑,事業總屬虛文,急須返躬內省,發大慈悲,戒謹精進,廣施陰德。何謂陰德?修己之天,以敬人之天,陰德也;暗中行方便,陰德也;施與不圖報,陰德也;積善無人知,陰德也;不迫人於險,陰德也;隱人之醜惡,陰德也。經云:“彼以禍來,我以福往;彼以怨來,我以德往?!苯躁幍轮?,解災消孽,廣大無邊?!段蛘妗吩弧按髽沸拗幸字币?,知由我,亦由天。若非積行修陰德,動有群魔作孽障。蓋我命不由天,是造化之妙存乎我;由我亦由天,默想之功存乎天。行者道:“但論積功累德,老孫送你一場大雨,”是此篇的旨。

稱“鳳仙郡”者,跨鳳登仙之美郡,今不能陰積功德而陽卜虛名,雖陽為愛民,實陰以害民,民命倒懸,守實主之,天怒其可回乎?然郡侯上官“十分清正”,“愛民心重”,求雨濟民,乃萬善之事,即此一節,善念無窮,何以不能回天?曰:此陽德,非陰德也。蓋十分清正,則過於明,偏於義,如陽剛之烈,故曰“不仁”?!逗楣爞鳌吩疲骸叭裘鲃t旱?!泵鳛殛杽?,使無陰道以濟之,膏澤不能下究,人事失于下,天道應於上,旱其征也。故為上者惟存仁施濟,廣行陰德為要,不尚乎察察為明。先賢有曰:“明而不恕,不如不明?!眻蛑?,禹之下車,湯之解網,皆明而恕也。臣子食祿天朝,奉命守土,體國愛民,職分宜然,何德之有?明德者,非人所知,而天獨知之。至於“三年前十二月二十五日,上官氏將齋天素供推倒喂狗,口出穢言,冒犯上天”,乃陰惡也,亦人不及知,而天獨知之。

夫民者,天之所生,天無不愛其所生,君子能體天之心以愛民,必受天之陰報,一定之理也。愛民必自敬天始,故曰“敬天勤民”。今上官氏不能敬天而反褻天,罪莫大焉!夫民以食為天,齋供者,民所仰食之天,天所養民之本也。推倒喂狗,欺滅天、民,其為不仁,孰甚於此?故陽善萬端,不能勝陰惡之一事。是以聖人兢宥密,君子嚴幽獨也。

夫陰者,獨知之地;德者,有得於心。非沽名,非釣譽。屋漏為康衢,夢寐同白晝;精神呼吸,默通帝座,感應之速,有不捷於桴鼓哉!但獲罪於天者,郡守也,何以降災於兆民?守為風,而民為草:守不仁,則民不義。上行下效,氣類相感。夙夜之負疚,釀成黎庶之隱憂;一念之敬肆,播為蒼生之休咎。守造之而民愛之,理勢之自然也。故地方災變之非常,必由有位之失德,其冒天致旱也固宜。

然天心至仁,每緩於罰惡,以容人之省悔;亟於貪善,以誘人之進修。又有陰陽緩急之各宜,如陰德每緩之,以俟積累而大其報;陰惡則必速之,以彰顯應而信其誅。蓋陽為人所共知,而陰為天所獨知也。雖有緩急之不同,絕無絲毫之舛錯。志之極明,加之相稱,非天也,人自召也。故守當推倒素供時,而米、面山已高一二十丈,罪同山嶽而不可以數計矣;喂狗時,而拳雞已緊嘴慢嘴,長舌短舌,行鄰禽獸而積愆難消矣;冒犯時,而金鎖堅牢,僅一明燈燎焰,而融解無期矣!

雖然,一惡固足以敗百行,而一善亦足以回百惡。四天師對大聖笑道:“這事只宜作善可解。若能一念轉惡為善,驚動上天,那米、面山即時就倒,鎖梃即時就斷,你去勸他歸善,福自來矣?!笨梢娮鲪河杉?,遷善由己,只要自己悔悟向善,方可化惡為善。轉禍為福。龍王也不能為情,大聖也不能為力,即上天也不能強人,惟垂象三事示戒而已。茍能誠心返照,廣施陰德,則烈焰化為甘露,星嶺崩入浮雲;雞平數罪之喙,犬截抵尤之舌;嚼火不事,貫索消沉矣。霎時間布降霖雨,點滴不爽,快何加之!神祗亦開明雲霧,各現真身。格天地,動鬼神,豈不由一改之善心為之哉?故名曰“甘霖普濟寺”。修丹之上,不知改省而行陰德,其猶炊沙作飯,接竹點月,必無濟也!又何“普濟”之足云?

然仙師又有至奧之旨,伏於此篇交接之間。前篇諸法空相。明心見性,內外一體,微妙圓通,凡從以天竺雷音,是望佛在是矣,

更擬向何處加功?樵子曰:“這條大路向西不遠?!焙我苑切_處,尚在走路時耶?蓋積德累功,不過初學人德之事,何以雲於圓明已照之後?而不知有妙道存乎其間??雌坠谝砸辉~曰:“大道幽深,如何消息,“說破鬼神驚駭。挾藏宇宙,剖判玄關,其樂世間無賽。靈騖峰前,寶珠拈出,明映五般光彩。照徹乾坤,上下群生,知者壽同山海?!贝嗽~隱括金丹之的旨,鬼神尚聞說而驚駭,何況於人?故不敢說破。要必性體堅,而後可修金丹;亦必陰德厚,而後可以成金丹。金丹之道,妙而不可消息如此。昔姚秦鳩摩羅什常歎曰:“香若著筆作大乘,阿毗曇非迦旃子比也。今深識者既寡,將何所論?”古人不欲說破,使鬼神驚駭,有同揆也。

第八十八回禪到玉華施法會心猿木土授門人[編輯]

悟一子曰:“此明大道必藉師傳。得道不傳遏天道,得道輕傳褻天寶,不可不悟也。

“玉華”者,玉液還丹也。到此地位,性體成就,吝而不傳,使後無來者,便是遏絕之私;倘傳非其人,而輕泄秘妙,亦必身遭魔難。篇中發明,最為醒切。三藏到了玉華,“吩咐徒弟們謹慎,切不可放肆”,正示不可輕泄之之意。

“八戒低頭,沙僧掩臉,行者攙師”,亦善韜藏矣。猶未免齊聲驚異,道:“我這裏只有降龍伏虎的高僧,不曾見降豬伏猴的和尚?!鄙w世人只識龍、虎為修行之作用,而終不識龍、虎為何物,降伏為何功。不知豬、猴即龍、虎之別名,而忽然驚見,能無駭疑?申猿為金水,亥豬為木火,沙土為中央,正五行攢簇之理。讀者不知其妙,懸揣為心猿意馬,置沙、戒二家於無著,亦與不曾見降豬伏猴的和尚者同一見識。世人見而卻走,跌跌爬爬,惟恐避之不遠,誰知“經過一十四遍寒暑,其中萬惡千魔,不知受了多少苦楚,才到得寶方”。言此寶非容易逸獲,原足為王侯所師,但淺露圭角,自炫求售,便取輕薄。經曰:“被褐懷玉?!庇衷唬骸叭籼撊粲??!弊鎺煷褂栒佌?,非自私自淑之心。蓋獨弦絕調,駭眾驚愚;知音寡而和者希,益人少而失已多??刹唤渖??

篇中著出“暴紗亭”,明浮露輕揚之義;標竊神兵,示炫惑疏失之虞?!氨闭?,宣佈也;“紗”者,輕薄也;“亭”者,暫處也。偶一發越輕褻,而好奇者邀求,假託著乘隙矣。你看驚動王子、殿官,都懼其相貌醜惡,請去暴紗亭吃齋。此便是皮相和尚,而不識其蘊藏之美,故不誠心假館尊師,而推暫時郵亭延客也。迨至王子自雄誇技,而三徒騰達演長,醯雞已羞甕小,井蛙亦覺管窺?!案缸拥股硐掳?,行者冷笑旁觀”,乃是法可施行之會,何不可即於暴紗亭,大施一番濟拔?法有必秘而不可暴者,有可暴而不必秘者。如禪者,沙門之法也。沙可暴,而接引眾生,以為奔逐利名勞途困頓者,歇息停車之地。故玉液還丹,為明心見性之妙道。玉華之燦爛,榮于甫華、袞;玉色之溫潤,豔于嬙、施;玉質之悠久,堅于鼎鐘。人人具足,家家自有,故不妨汲汲於開誘,遣遑於救援。皈歸者不俟請則可往,求益者不俟憤則可啟;童幼不以用吾簡,騖狠不以加吾怠??蔀楸娚凰僦加?,可為四依十地之主人。非如金液還丹萬劫一傳,必秘而不可暴者。此三僧即於暴紗亭靜室之間,同日受徒,收神傳決,運遍周天,亦曰暴傳沙門之法已耳,不過如身外之兵器技勇一般,其降豬伏猴之秘妙,固未曾一字說破而暴白顯露也。

八戒所用釘把,連柄五千零四十八斤,一藏之數也;沙僧寶杖之數,也是五千零四十八斤,亦是一藏,無二理也。獨行者之棒重一萬三千五百斤,蓋已總三藏之數,而特缺三五之妙合耳。此器可照樣造作,而不可晝夜刻離,在佛家謂之“降魔杵”,在道家謂之“慧劍”,在儒家謂之“剛斷”,乃天生之智力,衛正除魔之寶貝,不可須臾離也,故“霞光萬道沖天,瑞氣千條照地”。倘不收神歸舍,而晷刻暫離,便遭外魔掩襲。所以“放在蓬廠中三日”,遂致豹頭虎口之席捲而去也。

王子得師傳受,元神歸本,脫胎換骨,如死而復蘇,就用得神械??梢姸U家之法門,既到玉華地位,固足以點化凡軀,廣施願力。彼有尚未窺其門戶,而假託頭陀,廣行長舌者,其即後之豹頭虎口。

第八十九回黃獅精虛設釘鈀會金木土計鬧豹頭山[編輯]

悟一子曰:此言黃冠者流,假竊道號,無師妄作之禍。前玉華而施會,是祖祖相傳,真知實力,故曰:“施法會”。此釘鈀而設會,乃盜道無師,師心自用,故曰“虛設會”。

說出“豹頭山虎口洞”,明明吞噬耽逐之徒,儼然托跡神仙,而不自知其為惡物也。其頭所戴者道冠,而實為豹頭;其口所吐者道言,而實為虎口。推而論之,長絛短麈,師剪尾之雄風;衲服芒鞋,極斑爛之色相。遇綏狐而施利爪,葫蘆貯夜夜之嬌;攫青蛇而張牙吻,囊內挾錚錚之匕。彼有杖遠公之跡,而三藐不聞;著達摩之農,而一歸未解;誦波羅之經,而詭譎叢生。蒲團作狡兔之窟,缽盂覓酣蘗之鄉。晝祗園而夕花市,身比丘而心盜蹠,亦何以異?篇中王子說:“人言洞中有仙?!毙姓咴唬骸岸ㄊ沁@方歹人?!币徽Z已湛奸人肺腑,可見假託誑世者,可讋俗而不可罔智也。

“見兩個狼頭妖怪,朗朗的說話道:‘我大王連日僥倖:前月裏得了個美人兒,在洞中盤桓,十分快樂;昨夜裏又得了三般兵器,果然無價之寶;明朝開宴,要慶“釘鈀會”哩!’”夫一心清淨觀,定慧不相離,是佛空虛相,是法微妙光;佛空法亦空,僧空心自??;住心三空寶,亦名三皈處。故曰佛、法、僧三寶,自心印證,非假外來,豈可襲取而得哉?黃獅暗竊三寶,私心慶倖,且只慶釘鈀,不慶金棒、寶杖,不但不識三寶之妙,並不識釘鈀為何物!殆見鈀齒與爪牙相似,足以助其鋒利,為可慶耶!曰“釘鈀會”,不過會其牙爪,以虛張聲勢而已。得美人而快樂,不知為伐性之斧;得釘鈀而開宴,已釀成掘命之根。貪淫縱飲,樹黨標名,不僧不道,誇張盛事,牟尼、老子當亦發大慈悲,現韋馱相,飛斬妖劍,立時殮滅也。

“只見兩個小妖往乾方買豬羊”,《乾》方為諸陽所自出,而使小妖去買豬羊,其錯認可嗤類如此,總由其驕氣成性,不求真師,專工剽掠,懸揣妄為,自謂聰慧過人,明徹四座,不知適形其為刁鑽古怪、古怪刁鑽而已。八戒變刁鑽古怪,行者變古怪刁鑽,沙僧扮豬羊客人,雖曰設計,其實言道也?!坝嫛闭?,“言、十”也。言東三南二、北一西四、中央共十之理。行者為金水,陰中有陽,故一變而為古怪刁鑽,古怪中有刁鑽也;八戒為木火,陽中有陰,故一變而為刁鑽古怪,刁鑽中有古怪也;沙僧為中央土,寄四而分旺,故為諸陽之客,乃《河圖》理數。彼以虛設,此以實計,以實擊虛,能不敗露?

訪出他原身為金毛獅,為九靈祖之門下,噫!既破虛猜,自來覺慧。兩個刁鑽,已定住兩樣身心;一張請帖,分明是一紙供狀。九靈祖空費了神思,須因著三僧棒喝;四明鏟斬不斷迷根,怎生逃萬劫輪回?金木土,五耀陽神,其道術,何反說“弄虛頭騙我寶貝”?金毛獅百般陰險,假狐禪,免不得掃洞焚巢,奔役師救。竹節山,節節通透,也只是暗裏空穿;九曲洞,曲曲玲瓏,只不過紆回摩揣。獅頭獅尾亂蓬鬆,少不得一毫不是;獅祖獅孫紛擾攘,總投半個投機?;n!妄想偏思,果何用哉?

九靈能通眾獅,可謂之獅祖,而不可謂之祖師。思雖多,亦奚以為?《語》曰:“以思無益,不如學?!苯浽疲骸叭魺o師指,入思得天上神仙無著處?!睅熜耐?,冥慧自戕,可憫可歎!此處明指三僧為金、木、土,其心猿意馬之說,始亦師心之見乎!

第九十回師獅授受同歸一盜道纏禪靜九靈[編輯]

悟一子曰:此篇大道淵微,奧妙莫測,仙師筆墨不能了其義,不得不如是而止也。他如披閱尋繹,殫思竭識,而僅得其膚鞟者,固不具論。如卓吾李公讀至結尾“頓脫群思,潛心正果”兩句,知九頭為九思,分至無思而後可,似得其肯綮矣,而不知仍得其膚鞟?

提綱云:“師獅授受同歸一,盜道纏禪靜九靈?!泵魑蛘呓馍暇鋭t曰:“獅”者,“思”也;“師獅”者,師心也?!笆凇闭?,傳也;“授受”者,傳受也。師心而悟道與傳受而得道,雖有安勉之殊,而總歸於一致。解下句,則曰“盜道”也,“纏禪”也,“靜九靈”也,權術漸頓之目也,即申由此同歸之象,已超于李解矣,而抑知仍系得其膚鞟?

更有卓識者,解上句則曰:“師獅”者,師心而已,道非可以師心而得;“授受”者,授教而已,道非可以不悟而傳。師心之非,與授教之非同也。解下句則曰:道非可盜也,禪非可纏也,九靈亦何能靜?欲不悟而得,則為“盜道”;欲師心而得,則為“纏禪”?!皫煪{授受”之非,是猶“盜道纏禪”,而欲靜九靈以歸於一也,豈可得哉?此已進於膚鞟矣,而抑知仍未得其肯綮?

師思者,“師獅”而已,獅非可師也,必得真師傳受,而後吾心之思可同歸於一。何以吾心之思不可師?必得真師之傳受,而後吾心之思可不謬而同歸。未識所傳者何法?所受者何義?則又不可得解,而筆墨不能盡矣。

昔者釋迦如來,在世八十年,為無量人天聲聞菩薩。說五戒八戒,大小乘戒,四諦,十二緣起,大波羅密,四無量心,三明六通,三十七品,十方,四無畏,十八不共法,世諦,第一義諦,無量諸解脫,三昧總持門,菩薩涅槃,常住法性,莊嚴佛土,成就眾生,度天人,教菩薩,一切妙道,可謂廣大周密,廓法界于無疆;徹性海於無際,權術漸頓,無遺事矣。最後獨以正法眼付大迎葉,令祖祖相傳,別行於世,所謂教外別傳,不予世人耳目之所及見者也。非私于迦葉而外于天聲聞菩薩也,顧此法為眾生之本源,諸佛之所證,超一切理,離一切相,不可以言語智識解,無隱顯推求而得,但心心相印,印印相契,使自證知光明受用而已。祖祖相傳,密示妙諦,原非可師心冥悟,襲取強求而獲也。

雖然,道者性所固有,非可盜也,而不知實有盜道之妙,正是法眼單傳,不可思擬?!蛾幏洝吩唬骸捌浔I機也,天下莫能見,莫能知?!标懻嫒嗽唬骸案`天地之機,盜殺中之氣?!眲t道固自盜而得。真師之傳,傳其道而並傳其盜道之道。盜道之盜,非常道也。故曰:“道可道,非常道?!辈豢梢悦?,不可以言傳。

雖然,道雲可盜矣,則禪亦可纏乎?既“盜道”矣,而又何事於“纏禪”?禪者,真空也,倘若於纏,則如繩之兩股交紮,而不可解脫,“纏禪”果何為乎?不知“盜道”必須“纏禪”之妙,正是法限密法,靜思歸一之的旨。蓋獨思不能“盜道”,專禪不能靜思?!氨I道”之妙,在“授受”之真,而非“師獅”;“纏禪”之妙,在“盜道”之後,而非靜思。若以靜思為禪,是以靜擾禪,而落於空寂,非真禪也;若以禪參道,是以思奔道,而內無真種,為假道也。九靈亦無由而靜,即“師獅”之妄作,而非“授受”之真師矣。然則“盜道”為“靜九靈”之始基,而“纏禪”為“盜道”之止境,非筆墨之所可了其說。此正法眼之法,固所不得而聞者也。

其要當先知九靈之為吾身,害吾身之六欲為六獅繞匝左右前後,而又有青臉猜識為之引,中有九頭者其帥也,布列於《坎》宮,則先天之陽,陷溺而不可複起。所賴三僧之真五行,狠命相持,亦勝負各半。惟有靈心變化,意隨心轉,能不受縛。奈九靈之根自天而來,一經思慮,六欲搖動,而全軍被陷矣。所貴存心制欲,打點精神,直探虎穴,至萬靈竹節山九曲盤桓洞,方曉其底裏也。六根難斷,最不割捨,故老妖不覺下淚,務須強制心猿,從頭打點,如倒在錦雲窩一覺大錘,而後真心忽然透出矣。真心一透,自能撲滅三屍,從容解脫。倘躁動自驚,欲根竊發,彼即仍能制我,不得其主以禦之故也。惟竭誠察識,尋出他主人公,方可收伏。

“東極妙巖宮”,真性之地也?!疤姨熳鹚印?,為天之所師。六獅所不能窟,九獅所不能擾。天尊叫出禦獅奴,指明偷吃太上輪回玉液,三日不醒,而走失九靈之由,正見“盜道”之妙,未能靜思之時。天尊至竹節山,指出“元聖兒是一個久修得道的真靈,上通三界,下徹九泉”,言思能作聖而通徹上下,極往知來,昭昭靈靈,可以為真。不知離真一而自為主,則旁猜曲引,紛擾妄動,雖靈即昧。椎認得主人,不事搖動,而歸伏渾忘,方是“纏禪”之妙,已靜九靈之候。

蓋“師獅”不可以靜獅,“授受”則可以“盜道”;“盜道”不可以不“纏禪”,“纏禪”則可以靜獅而同歸?!段蛘妗吩唬骸笆加谟凶鳠o人見”,“盜道”也;又曰“及至無為眾始知”,“纏禪”也。盜為竊取,纏為歡度,“盜道纏禪”,而九靈歸一矣!學道者其不為邪師竊器者所惑,六欲擾道者所累,則庶幾乎!仙師特借暴紗亭以薄示其義雲爾,故篇中有“又至暴紗亭”、“—一傳授”之語。篇首“青臉怪緊挨九頭獅”,示胡猜亂思之象,明心須傳授,切莫強猜之意。青獸,“猜”字也。真人曰:“饒君聰慧過顏、閔,不遇真師莫強猜?!惫市姓咭话舸驓⒉乱?,而古怪、刁鑽並為肉餅也。

玉華、金平為天竺外郡,玉華是玉液,禪到玉華,施法授徒,俱為王子。有“七十二般之解數”者,七十二候之義。所授之器,“棒一千斤,鈀、杖各八百斤”,是一氣先天,八八青龍之義。此處有“虎口洞”,與下回“金平府青龍山”相照,互文也。下回“金平府”是金液也,緊與“玉華”相對,正月十五月圓之時,金氣正平也。有“青龍山”與此回之“虎口洞”相照,亦互文也。

第九十一回金平府元夜觀燈玄英洞唐僧供狀[編輯]

悟一子曰:此下二篇“金平府”緊與上三篇“玉華州”相對,“玉華”是內五行法象,“金平”是外五行法象。此特明外丹之火候,不可錯失也,故以觀燈為喻。

紫陽真人曰:“鉛遇癸生須急采,金逢望遠不堪嘗?!庇衷唬骸扒跋抑後嵯仪?,藥味平平氣象全?!薄般U遇癸生”者,時將子也:“金逢望遠”者,月將虧也。弦前屬陽,弦後屬陰,陰中陽平,得水中之金八兩,其味平平,其氣象全。自初三至十五,三陽備,法象《乾》,此時陰魄之水消盡,陽魄之金盈輪,是以團圓,純陽而無陰,故雲月望。言急宜乘時下功,不可晷刻怠誤,失卻天機也?!罢率迳显?,金燈橋三盞金燈”,正水中之金平滿之候,宜看得明白,急早下手?!安簧先?,就有風來”,是陰氣已盛,火候已過,而不堪嘗之時矣。

“四個人趕著三隻羊,從西坡下而來,口中齊吆喝‘開泰’”,明說出“三陽開泰”之義。西為白虎之方,而陽生其中,時至而來,急須採取。只因“師父寬了禪性,在慈雲寺歇馬貪歡,所以泰極否至,樂極悲生?!泵餮赃^此一候,則陽漸交陰,而差過火候也。四人為年月日時,正火候之眼目,非火眼金睛,誰人認得?

“旻天縣”者,可泣可號之義?!跋阌蛽浔?,價值矜貴,只點三夜”之語,正言三日月出寅,乃至貴至難得之時,如民膏之難積,民髓之易竭,非可以尋?;ㄙM也。倘不識其中難得易失之消息,而認假佛為真性,大可悲憫。你看不識西方之樂,說“這裏向善的人,看經念佛,都指望修到中華托生?!庇衷啤拔魅レ`山,我們未走?!贝艘缘胤街恢脼槲鳀|,而不識西東不屬於地方之位置,正錯認路頭,誤了去向也。如唐僧不察其假,見佛就拜,乃自己錯誤,與人無尤,一如其供狀而已。

開首“離了玉華城”一句,便見與金平為接壤??磶讉€閒遊浪子,進慈雲寺略歇歇馬,稱院主閑養自在,留唐僧寬住耍耍,俱是描寫偷閒失明之態,故失驚道:“把光陰都錯過了?!逼幸栽挂暉?,寓看火候之旨,極為顯明。至辟寒、辟暑、辟塵,假佛輸油等名目,寫出一段放蕩避閑,偷遊過日的匪類,認假為真、虛度駒隙情狀。

行者大怒道:“你這個偷油的油嘴賊怪”,乃實錄也?!坝汀闭?,“遊”也,如“羊”者“陽”也。本書隱語類然。然“偷油”二字,正發明不識火候,採取過時之義。油屬水,為陰。三犀系陰土,俱水中之物,亦為陰。望月而過時采竊,乃以陰盜陰,豈能成真?故為假佛。蓋深明火候之要妙,而乘時採取,則為盜道;不明火候之至理,而違時誤用,則為偷油。同一盜機,而真假懸殊有如此。沙僧曰:“少遲恐有失?!卑私湓唬骸俺么嗽鹿?,去降魔?!本谴肆x。讀者著眼下文,緊接青龍山,深有妙旨。

第九十二回三僧大戰青龍山四星挾捉犀牛怪[編輯]

悟一子曰:此明以陰盜陰之為假佛,亟宜別識殲滅,以正妖妄。油者,純陰之水,渣滓之物,喻人身望遠之陰,不堪濟用。三醜假名托像,蠱惑愚民,謂佛心須油,油可供佛,不知空費脂膏,徒滋邪僻。如求丹者錯認陰陽,從而采煉,失之遠矣!

篇首直接“青龍山玄英洞”,即指示黑洞洞地氣象。蓋青龍為東方陽中之陰,外明而內暗,如“男子四大一身皆屬陰,不知何物是陽精”是也。務借一點陽光,轉輾內照,戰退群陰,方為去假認真,知時識候;急須黔察精進,發大勇猛,毋自錯認,耽誤了也。故提綱特下“大戰”二字,以提醒之。

行者變火焰蟲自照入洞,看妖精關門熟睡,竟如長夜,豈不是一塊純陰,與黑暗地獄相似,無分宵旦耶?唐僧在暗中訝“西方景象不同”,謂“此時正月,螢蟲蟄振,為何就有螢飛?”評者為唐僧能識氣候,而不知唐僧正坐不識氣候也。蓋陰陽有顛倒之理,進退無一定之候。經云:“冬至不在子,卯酉徒虛比?!比魣淘铝疃R飛螢,是執夜半為子時,晨昏為卯酉也。大錯!大錯!故行者急承之曰:“師父??!為你不識真假,誤了多少路程,費了多少心力!”噫!此等閒言冷語,已足令錯認陰精、懶惰失候者驚出一身冷汗。夫螢光遇夜而顯,為陰中之陽,若能時時迴光返照,亦足指引迷途。唐僧之訝其非時,與假佛之關門熟睡,同一昏惑,能不供招認罪?深鎖牢關,急欲解鎖脫逃,猶掩耳偷鈴,豈可得之數哉?沙僧道;“莫是暗害我師父?!贝糇拥溃骸巴涤偷馁\怪?!碧幪幘阏f出他腳色履歷,’大是醒目。

“此時約有三更時候,半天中月色如晝”,而八戒、沙僧受縛者何也?月為陰中之陽,陰氣乘時而動,棄暗就明,故能取勝,亦暗合時候之一驗也。但丑者土也,木能克土,應上東天,何以行者反上西天?見太白金星,查其來歷,乃窮源悉委之策,在真金處究其假也。前玉華州擒獅應上西天見如來,何以反上東天見東極妙巖太乙天尊?在真一處制其紛也。同一運用,玉華之虎口洞,金平之青龍山,俱見陰陽倒顛,映帶互發之妙。

“犀半成精,惟四木禽星可以降伏。三妖看見四星,現了本相,各各顧命奔逃?!弊x者謂木能克土,五行之常理,別無深義。不知此處正見真假之辨。蓋真仙之道,逆用先天之陽,以火煉金而真金現,元夜視燈之妙也;假佛之精,順用後天之陰,以木克土而假土崩,三更偷油之誤也。

遂於洞中救出唐僧師徒,收拾許多珠玉金寶等一段,乃木來助火,而蕩滌埋土之真金,如珠寶之增光;土被火傷,而剝落附金之假土,如兕犀之遁跡。故三牛奔命,不敢赴南方火旺之鄉,而反入西海水深之處,欲於我克處求生,而不知在生彼處尋死也。違悖乖訛,無知誤用類如此。

經曰:“火生於木,禍發必克?!辈申幹材?,火發自焚之禍也。四木與天蓬一氣,故其議聲罪三犀,必須的決,誠知理明律也乎!烏能不按律執讞?曰:蠢爾牛精,披毛戴角,罔識“三羊開泰”之義,謬矜三牛成奔之能。嗜閑好竊,惑眾聚財。假佛面以啖生靈,肆行陰險;駕妖風而吸脂髓,廣播倡狂。消長之機全昧,趨避之哲毫無。掃黨焚巢,明彰國法;駢首臠屍,大快民望。呵呵!行者駕轉金平府,半空中一翻號令,真法雷化雨,賢愚共仰者也。

師徒五更早起,暗渡陳倉,其亦有懲于偷安錯認,誤了路途耶!今而後,須急早修行,莫再差!

第九十三回給孤園問古談因天竺國朝王遇偶[編輯]

悟一子曰:此篇從頭到尾,翻複數過,掩卷沉思,而終莫得其解。蘇子曰:“讀書不求甚解?!比粍t以不解解之也可.倘強解之曰:修道者修心而已,心本空洞無物,有何言語文字?篇中“無言語文字,乃是真解”,即是“談因”。唐僧、行者道“解得”者,解此也;“布金禪寺請得世尊說法”者,說此也;“天下多少斯文,肚子裏空空”者,空此也;“老和尚、唐僧給孤園玩月,聽痛苦之聲感觸心酸”者,感觸此也;所謂“悲切之事,非這位師家明辨不得”者,明辨此也;“三藏與行者聽罷,切切在心”者,切切此也;“萬望到國中廣施法力”者,廣施此也;“談因”之說,然耶?否耶?

倘強解之曰:修道者採取元陽真氣而已,必身心和合而陰陽配偶是其真解,謂之“遇偶”?!皝y紛紛都去看拋繡球”者,去看此也;“行者不忘老僧之言,同去彩樓辨真假”者,辨明此也;“假公主知唐僧今年今月今日今時到此,而假借採取”者,採取此也;“樓上齊聲發喊道:‘打著個和尚了!’”打著此也;“我三人入朝,其間自能辨別”者,辨別此也;“行者道:‘呆子莫亂談!且收拾行李,好進朝保護’”者,保護此也?!坝雠肌敝f,是耶?否耶?

強解之,姑強聽之,而實否否,然舍此而別求真解,便令人莫可思擬。蓋此為正法限,乃教外別傳,不可以言說。詩中“道在聖傳修在已”七字,已解得明白,言可傳而不可解也。

唐僧自烏巢禪師傳授《心經》之說,“顛倒念得”,行者何以云:“師父只是念得,不曾求他解得?”三藏未曾解得,一經提醒,便說“‘猴頭,怎又說我不曾解得?你解得麼?’行者道:‘我解得?!源嗽俨蛔髀??!弊x者認是夫子呼參也,唯不知彼以師授徒,此以徒授師,乃是仙道逆法,別有旨趣。八戒逼住請解,沙僧說:“大哥扯大話,哄師父走路?!本闶遣恢庹?。故唐僧說:“悟空解得是無言語文字,乃是真解?!?/p>

何為真解?昔南泉示眾云:“心不是佛,智不是道?!标惸嵬柙疲骸皠e有些兒奇又奇,心腎原來非坎離。精神魂魄心意氣,觀之似是而實非?!眳喂唬骸八拇笠簧斫詫訇?,不知何處是陽精?”又曰:“莫執此身雲是道,獨修一物是孤陰?!碧崂识U師問石頭:“如何是佛?”頭云:“汝無佛性?!睙o業禪師貌狀俊偉,見馬祖,祖曰:“巍巍佛堂,其中無佛?!鄙畣栍谏朴X禪師云:“狗子還有佛性?”“我非眾生?!痹疲骸凹确潜娚?,莫是佛否?”師云:“不是?!薄熬烤故呛挝??”師云:“亦不是物?!痹疲骸翱伤家姺??”師云:“思之不及,擬之不得,故雲不可思擬?!毙訅?,無不可得,而聞子輿之養氣為難,言三教聖人皆不執心為道,務至於格物致知之極處。若解《心經》而為即心即佛,是不解色空、空色之妙也。其妙不可以言語文字傳,故行者“再不作聲”也。然非心非佛,非可以心悟,必待師傳而後知。故當日給孤長者以黃金為磚,佈滿園地,方買得太子祗園,請得世尊說法,其莫得而輕傳有如此!天下多少讀斯文者,肚子裏空空,誰人曉得?深可悲惜!若認此等空空冷語,謂系文人郊、島之消,淺而又淺矣!

提出“百腳山”,隱示純陰之處非可行動;說出“雞鳴關”,須待一陽來複時也?!按藭r上弦月皎”,明示道體所在?!昂鲇械廊藖韴螅骸蠋煹絹硪??!鳖I到給孤園說法之處,玩月而行,澄心靜聽,忽聞悲切之聲?!氨闭?,“非、心”;“切”者,“刀圭之土”,非心而實切也。妙矣哉!“所言悲切之事,非這位師家明辨不得?!狈怯鎏粕@般人,再作聲不得?!笆菬o言語文字,乃是真解”。

“舊年今日”,上年上弦月皎時也?!罢餍栽轮畷r,忽聞一陣風響,就有悲切之聲。到祗園臺上,乃是一個美貌端正之女?!贝孙L月之中,明示世尊說法處,忽散天花,落下天女,而非可認作妖邪也。此世尊已將正法眼授之玄奘矣。故三藏與行者聽罷,已得其妙,可切切在心矣。切切者,刀圭也。師徒臨行,老僧又向叮囑悲切之事,行者笑道:“謹領!謹領!”正授受已明,拈花微笑時也。如金雞一唱,而忽然驚醒,可上大路,一同過關,不復為百腳山所阻矣。

自此直抵金城天府,同赴彩樓看拋繡球?!安省闭?,五采,五行煥發之色;“球”者,太極,陰陽渾全之形。唐僧忽想“先母也是拋打繡球,巧遇姻緣,結了夫婦”。妙矣哉!從生身之處,悟到這段姻緣,乃是本來面目。篇首詩云:“不論成仙成佛,須從個裏安排?!编?!誰能不從父母生身之處安排下來耶?假公主欲得和尚真氣,以成天仙;真和尚不可被假公主迷惑,而入地獄。行者能辨真假,正是解得《心經》也。

行者設“倚婚降怪”之計,唐僧點頭自知,天竺國王不識,假公主亦不識。八戒、沙僧互相打諢,驛丞言語顛倒,《法華》所雲“若說是事,一切世間諸天及人,皆當驚疑”者是也。予今扯長話篇,並未解得《心經》一字,與“再不作聲”無異。當日唐僧祗園步月,遇老和尚,忽聞悲切之聲而悟。讀者請勿複執文妄想,其亦遇老和尚,閒步上弦月色,聽悲切之聲而可乎!

第九十四回四僧宴樂御花園一怪空懷情欲喜[編輯]

悟一子曰:此下二篇本不欲解,恐解之而愈不識也。如來云:“若說是事,一切諸天及人,皆當驚疑?!笔廊梭@疑,器識淺鈍,姑置勿論,雲何諸天亦複驚疑?則其間必有可驚可疑之事。故不欲解之,以滋人之惑。讀者謂是空桑之演義,漆園之寓言已耳,亦莫能解其所演何義,所寓何言。甚將篇中之玉兔,取南風以相謔,真是罪孽!試取書中之顯見者解之,或可不事驚疑。

人盡讀《西遊》矣,前篇“談因”之“因”字,不當重讀耶?“因”者,由來也。此回即談父母未生以前之因,與受生以後之來因也。人盡讀《周易》矣,前篇“遇偶”之“偶”字,不當重讀耶?偶者,陰爻也。此下回即明《乾》動而陷於《坤》,以成《坎》;《坤》動而陷於《乾》,以成《離》之配偶也。當日世尊度世婆心,談因說法,欲脫生死者,必知其生之因,而後可以學死。如治病者,必知其病之根,而後可以下藥。故前篇將入給孤園而先談因,此回將入御花園而先問因,惟有禦花問因之妙,然後曉得給孤談因之理。所以留在此處說出來因也。

唐僧至金鑾殿,國王問道:“僧人從何來?”唐僧奏道:“往西天求經,因有關文,特來朝王?!币呀浾f出來因矣。及三人召至午門,午門者,《離》門也。三個齊齊站定,乃離□卦爻圖略(上下各一陽,中一陰)之象。國王問道:“那三位姓甚名誰?何方人氏?因甚事出家?取何經卷?”非問來因乎?唐僧叫道:“陛下問你來因,你即奏上?!狈菃杹硪蚝??行者奏道:“父天母地,曾拜至人,學成大道。只因亂蟠桃,反天宮,壓在五行山下?!狈莵硪蚝??八戒道:“一生混沌,遇一真人,謹修二八之工夫,敬煉三三之前後。只因蟠桃酒醉,戲弄嫦娥,遭貶臨凡?!狈莵硪蚝??沙僧道:“因怕輪回,得遇仙侶。養就嬰兒,配完姹女。因為蟠桃會上,失手破盞,貶在流沙?!狈莵硪蚝??倘不識解因為何因,則三公履歷備見前書,此番似覺重贅而無謂矣,豈知為大道之根由,自當于布金寺世尊說法之處髮露,必當於御花園行法之處究明也。然唐僧來因雖已說過,行者云:“幸我師出東土,拜西方?!卑私湓疲骸氨L粕畯酵魈??!鄙成疲骸半S唐朝佛子往西天?!彼旗度谥兄財⒁槐?,又見其師徒原屬一體之來因也。

三公俱是蟠桃會來,又見其兄弟本屬一氣之來因也。三公原來《乾》體,只因一動而為,一奇變為偶,而真陽陷,《坤》因之而成《坎》,《乾》因之而成《離》,正恍惚之間,陰陽匹配之所致,乃來因之正理也,遇偶也。若前之真公主落陷於布金寺中,純《乾》之地而成《離》象;此三藏師徒都到御花園中,《坤》宮之內而成《坎》象,來因之異數也,亦遇偶也。

篇中妙義難盡。如行者道:“我們出家人,得一步進一步?!逼潯罢勔颉?、“遇偶”,可謂“進一步”矣。

試為諸人再進一步,非如世尊所說之事為何驚疑者,幸勿驚疑。真公主者,即唐僧三徒之變體;唐僧三徒,即真公主之分身也。何也?真公主內陽而外陰,雖女象而實男子也;唐僧三徒外陽而內陰,雖男象而實女身也?!段蛘嫫吩唬骸叭站印峨x》位反為女,《坎》配蟾官卻是男。不會個中顛倒意,休將管事見高談?!贝艘蛑沙U務咭?。

試再為諸人進一步:假公主者,即唐僧三徒、真公主之假身;唐僧三徒、其公主,即假公主之假身也。何也?天宮之一動而嗔欲生,月宮之一動而嗔欲生,皆因一動也,總為一怪也。因有月兔之一怪偷走陰宮,因而混亂入宮,因而顛倒天宮,因而難以平靜結果也。然則假公主非玉免為之,皆因唐僧三徒、真公主為之也。唐僧今日之陷於《坤》宮,非假公主陷之,皆因行者大反天宮,自陷之也;唐僧今日之招贅于假公主,非假公主招之,皆因八戒醉戲嫦娥,自招之也;唐僧今日之打著繡球,非假公主打著,皆因沙僧打破玻璃盞,自打之也;真公主之被陷於布金寺者,非假公主陷之,皆因素娥一掌思凡,自陷之也。五行總為一氣,三僧總為一僧,分其相,則可為四;萬真不過一真,一怪變為百怪,要其歸,則無非一。若然,則真公主又即為唐僧三徒,唐僧三徒又即為真公主。唐僧三徒、真公主,又即為假公主。今日之拋球招贅,非假公主為之,皆因素娥之一掌為之也。此因之不可常談者也。

再進而譚之:以男求女,禮之常也。假公主何以以女而求男,若娶婦者然?此顛倒之故,誠有其因矣。試再為諸人進一步:通百回中之千妖百魔,皆一怪也,皆因假公主之一怪為之也;通百回中幹魔萬難,皆一動也,皆因真公主之一掌為之也。其真假之因,誠有莫得而辨明者矣!此來因中有“遇偶”之妙也!試欲再為諸人進一步,恐有涉於可驚可疑之事,故不得不因是而止也。

篇中“行者想著長老之言,就此探視真假?!闭f道:“是真女人,你就做了駙馬?!庇终f:“拜堂時一齊大鬧領去?!薄皫熗较嚯S,更無刻離?!本闶怯婷饕蚬?,自求超脫之義?!版側A閣”當辨明金之真,“留春亭”當辨明留之假。人留春,上鎮華,須從假而識真;各飲宴,強隨喜,又以假而應假。春夏秋冬,宜對景而忘情,假中有真;喜會佳期,雖彼倡而此和,真中有假。銜杯酣睡,真也而非真真;耍子叫喊,假也而非假假。十二佳辰,原有佳妙;一團花錦,卻是虛花。昭陽宮奏丑惡,恐以真而破假;御花園,掐指算,恐以假而破真。管放心,閃閃身,真可為假;去靈山,便轉身,假可為真。出真身,變蜜蜂,假合巹,鳷鵲宮,假假真真,不可泥狀。然其來因,猶易明辨,惟布金寺老和尚所言真假之因果,非唐僧三徒莫能辨明也。請熟玩下篇,“遇偶”中又有來因之妙。

第九十五回假合形骸擒玉兔真陰歸正會靈元[編輯]

悟一子曰:金烏玉兔,日月之精靈;晦朔望弦,陰陽之交合。天人本無二理,神運自有同規。月借日之光以為光,陰承陽之用以為用。甘入輪回者,心隨氣轉,而真假互為乘除;能逃死生者,性存氣返,而真假終歸一相。急須明辨,狠力擒來;切莫差遲,任伊歸去。

此篇正明辨真假之來因,乃《心經》之真解。布金寺長老叮嚀悲切之事也。明即在明之中,辨不出明之外。月色正明,金氣盈輪,指月印證,配偶成真之妙道,在是矣。其下手功夫,只在見色不色,全不動念。故篇首行者見師父全不動念,暗自誇道:“好和尚!”不動念的根基,須要看得破,識得真假。行者看破,叫道:‘師父,公主是個假的?!L老道:‘是假的,卻如何叫她現相?’”噫!妙哉!識得假中真,便是西來佛。蓋假者,假公主;假假者,是何物?假中還有真,必現真相,方是明辨。

“如何叫他現相”,則必有法矣。行者道:“使出法身,就此拿他?!笨梢娦姓咭彩羌傧?。若不現本相,是以假合假,其真莫辨。故“現了真相,上前揪住,罵道:‘你在這裏弄假成真,騙我師父的真陽.’三藏抱住國王,叫:‘陛下莫怕!此是我頑徒使法力,辨真假?!謩衲锬铮骸?!你公主是個假做真形的?!碧幪庮}醒“真假”二字。

“那假公主解脫衣裳,甩落首飾,急棄其假.精著身子,與和尚爭打?!贝说忍幎际翘鞕C真妙,無絲毫著假矣,此假合中之真也。迨交戰之久,而趕近西天,乃西方金物也,回身就於西天門外相持,忽“將身一幌,金光萬道,徑奔正南上。至一座大山,按金光,鑽入山洞,寂然不見?!笨芍魇潜距l,而南為寄身之地?!兑住吩唬骸拔髂系门?,可與類行”者是也。

行者收兵回轉,仙師於此處指出妙道,曰:“此時是申時矣?!焙我院鲋艘徽Z?“申”者,金也,壬水長生在申,此申即為長生之申。時耶?申耶?有“申時”耶?隱語躍躍。夙有仙骨者讀至此語,當恭設香案,俯伏百叩,曰:“南無大慈大悲、救苦救難、至仁至聖、至靈至妙大菩薩。

國王道:“既然假公主是妖邪,我真公主在於何處?”行者道:“拿住假公主,那真公主自然來也?!闭婕丛诩僦?,擒得假者,真者自然而現,此就假救真之正法眼。到此田地,謹宜保護?!胺至藘韧?,心上掛懷?!贝艘欢文朔牢]險工夫,最為吃緊!如此,方可辨明真假,不至空費心力。

“到正南山上,那妖鑽入窩中,虛怯隱藏,山神告道;‘此山亙古至今沒有妖精,乃五環之福地也。大聖要尋妖精,還是西天路上去有?!贝耸侵R低淺,不能辨視真假之處。不知五耀環陽之地,正金精潛伏之鄉。及“尋至南山絕頂上窟中,見兩塊大石將穴門擋住。用鐵棒撬開石塊,那妖果藏在裏面,‘呼’的一聲,就跳將出來了?;5蒙缴?、土地倒退忙奔?!彼^說破鬼神驚駭者,此也。大修行人,識得有山絕頂,有五色蓮花出現,便解得大地山河,只是一粒寶珠藏納。假中有真,真中有假,誰人辨得了耶?

忽見太陰星指明玉兔偷走一載情由,說出素娥思凡一宗公案,識破真假來因,“打滾現了原身”??梢娂匆姨幹?,明太陰之真假;而一明之外,無餘明也?!罢仙弦黄氏?,光明如晝”,正玉兔現相歸真之候?!靶姓吒呓小?,分明喚醒迷人?!鞍私鋭右?,乃是切戒淫欲?!皣跤謫柷耙颉?,知假公主為真玉兔,而真公主恰為假玉兔。去其假,尋其真,布金寺中老和尚叮嚀悲切之事,從此可明辨矣。迨玉免收歸月府,而真陰迎還天竺。溯玩月觀花之夙障,敘拋球假合之姻緣,寫母子分離之悲切,改寶華降伏之制度。余緒閑言,均關至理;而明辨真假,更須心悟。

進而明之:假公主者,固假也,假合形骸而假也,其未假合之先則為真;未擒之時,為假公主也,既揭之時則為真。假也而實真,人辨之乎?真陰者,固真公主也,真陰歸正之後,而為真也;其未歸正之先,則不得謂之真。歸正而始可會靈元也,其未歸正之時,亦得謂之會靈元乎?亦假也。真也而實假,人辨之乎?

更進而明之:玉兔者,仙獸也;素娥者,仙女也。月宮之中,只玉兔一點仙靈,諸仙之藥,皆賴其杵搗而成。月宮可少素娥,不能少玉兔也。玉兔為王宮之假,而為月宮之真;素娥為《坤》宮之真,而為《乾》宮之假。又不可不辨。

前篇行者稱:“女之夫為貴人,豈有不坐之理?”“坐”字,兩“人”合一“土”。土中有戊己,人非此土不能配偶,“坐”字為“切切在心’之妙也!佛祖曰:“乾坤之內,宇宙之間,中有一寶,秘在形山,不在心腎,而在於玄關一竅?!薄百F”宇,即“中有一寶”之象,稱為貴人,亦“悲切之事”之妙也。若“天竺”、“寶華”名色,言“天”為“二人”,“竺”為“二個”,其中有寶生華,又“遇偶來因”之妙也!篇末“了性”、“真空”四字,非滅性虛寂者比,亟須明辨。

第九十六回寇員外喜待高僧唐長老不貪富貴[編輯]

悟一子曰:此下二篇,明護法之禍與滅法之禍同。彼以殺萬僧為喻,此以齋萬僧為名。修道者須察識關心,倚有大德量、大腳力者為護法,不可炫耀資財,以召災禍也。

篇首“三藏問徒弟道:‘此處又是什麼去處?’行者道:‘不知,不知?!眱伞安恢?,正是眼目。蓋人心叵測,而事變無常,虎坐門樓,而有齋僧之主,豈曰虎口不可以就食?寇姓員外,而無劫人之行,何疑寇部而懷嫌?老嫗不怕醜陋,識天人下界,何以前恭而後倨?心叵測也;兒子頗有同心,亦倒身下拜,何以善始而惡終?事無常也。

春盡夏初,天道方亨之日,聽二人閑論興衰,切須關心猛省。銅臺府,可與同金之處;地靈縣,幸到人傑之鄉?!叭堑檬锌谘Y人都驚驚恐恐,猜猜疑疑,圍繞爭看?!毙稳莶簧祈w晦,顯露圭角,驚愚駭俗之足畏也。見“萬僧不阻”四字,已得護法之人,而靈山不遠矣。

可懼者,婦人小子,拂意懷嗔,搬弄是非,如“穿針兒”、“小秀才”,真綿裏裹針、根莠敗秀??山湔?,主人好名,高懸獎善之額,賓客填門,喧傳鼓樂之聲。結彩張筵,揮金誇勝,以為尊師取友,而不知為開門揖盜,謂之寇員外,自寇之也。蓋好客則驚人耳目,而覬覦者乘之;不貪反違人意願,而嫉妒者銜之。所謂“無貪猶取恕,劇喜必生優,眾女兢閨中,獨退反成怒”也。

唐僧到華光行院,見華美光耀而行違?!傲假Z深藏”之訓。忽然黑雲大雨,一時驟至,正是“天有不測風雲,人有旦夕禍?!?,不可不防之意。結云:“泰極還有否,樂處又逢悲?!毙湃?。

第九十七回金酬外護遭魔毒聖顯幽魂救本原[編輯]

悟一子曰:此承上篇,明人心叵測,事變無常,泰中有否,樂處逢悲,無足怪異。須精徹幽明感通之理,預防變幻不測之虞。借大腳力以鎮壓群愚,運神通力以救護原本,與滅法國緊相對針。

彼以滅法而殺僧一萬,不曾殺得個有名的僧,要四眾湊殺做圓滿,兇矣,而未足為兇;此以護法而齋僧一萬,不曾齋得個好僧,要四眾湊齋做圓滿,吉矣,而未足為吉。見吉兇無終窮之理,而心願難滿也。

彼避殺在櫃而被盜,此避齋被盜而在獄;彼官兵逐盜而獲四眾,此四眾獲盜而被官兵;彼在小二店暗竊衣帽,此在禁子前明獻袈裟;彼殺僧而反剃光頭,此齋僧而忽遭飛腳;彼作惡而一夜大覺,此為善而頃刻長眠;彼用千手剃遍國中,此只一腳踹滿縣堂;彼娘兒兩個商量宿客,此母子三人算計陷僧;彼行者與寡婦說透面前世務,此老頭與媽媽酷肖背後閑言;彼在陽世間顯試手段,此在陰間裏暗弄神通;彼剃發僧是行者而全然不曉,此上盜絕非四眾而偏肯認真;彼遭滅法而欽法,此遇護法而犯法;彼行者扮商冒俗,此行者捏鬼裝神;彼見作惡不可恃,此見為善不可矜。

即本文而論:員外姓寇而被寇,唐僧求道而得盜;死員外倒會說話,活強盜不能開口;和尚做問官而放真賊,刺史執誣狀而勘平僧;師徒還贓而受贓,各盜行劫而失劫。誑告者信口嚼舌,而現據贓證;歸明者數盡限終,而反增壽考。生前留僧不住,死後卻忽回來?;〒鋼?,送僧出戶,鼓樂喧天;明晃晃,惹盜進門,悲啼滿地。事情變幻,反反復複,倒倒顛顛,不可名狀??傂稳荻嘭斦弑匕翟怙w腳,有道者易招苦惱,非有踹滿縣堂之大腳力,不能攝服群愚,消解魔毒.故有道之士,于本原之地謹自維持,暗加防護,不使偶一失足也。

何謂大腳力?有財而不私,大腳力也;有名而不居,大腳力也;有勢而不用,大腳力也;有法而不露,大腳力也。柔弱為用,與世無競,盡世甲兵不能加,大腳力也;知幾相時,進退以正,水火虎兕不可害,大腳力也,噫!可與從事矣!故結云:“地闊能存兇惡事,天高不負善心人。逍遙穩步如來徑,只到靈山極樂門?!?/p>

評者謂此回為地獄之終,下回為天堂之始,亦非無識。但天堂、地獄,理欲二端,出此入彼,原無終始。唐僧造詣未極,不能純一,難免地獄之累。到淩雲渡獨木橋,猶似地獄景象.直至上無底船,登彼岸,方是脫離苦海。始終之說,始屬依稀之見耳。

第九十八回猿熟馬馴方脫殼功成行滿見真如[編輯]

悟一子曰:祖師慈憫世人根性迷鈍,恐無有把握,到此驚疑,故此篇從實地上接引眾生,使渠腳踏實地,而免疑懼畏葸也。

噫!“淩雲渡”、“獨木橋”、“無底船”,可謂至險至虛矣,何以雲腳踏實地?及分若不顯露此旨,慮當日祖師制金丹之心不傳,仙師代祖師制《西遊》度世之心終不傳。使庸人下士,茫??嗪?,無處著腳;凡夫俗子,汩汩輪回,沒有出頭。學佛坐禪者,如磨磚作鏡,萬無一成;學仙了道者,如畫餅充饑,毫無實濟;學聖盡性者,如對電穿針,當面錯過。不如“淩雲渡”、“獨木橋”、“無底船”之正路,為腳踏實地者也。

老子曰:“人之大患,以吾有身;吾若無身,又複何患!”蓋人有身則有患,欲免大患,莫若體夫至道;欲體夫至道,莫若明夫本心。心者,道之體;道者,心之用。人能察心觀性,則圓明自照,無為之用自成;不假施為,頓超彼岸;諸相頓離,纖塵不染;身不能累其性,境不能亂其真,一切大患,烏足為患!此上智達人,真體未虧,心若明鑒,鑒而不納,隨機應物,和而不倡,故能勝物而無傷,無上至真之妙道也!奈何世人根性迷鈍,陷失本來,執有其身,而惡死悅生,故卒難了悟印證。黃老悲其貪著,乃以修生之術順其所欲,漸次導之。此金丹之術,蓋為中人設法,腳踏實地工夫,使其身有把握,可以漸登彼岸、紫陽真人于《悟真篇》闡之甚悉,於《後序》載之極詳。此《西遊》一書,仙師取唐僧一人由漸而悟為腳踏實地榜樣。借取經之旨,於魔百難,引至“淩雲渡”、“獨木橋”、“無底船”之地,使其超脫塵凡,毋須疑畏。靈山絕頂,不外吾身而自得矣。

請明“淩雲”、“獨木”、“無底”之實處;大道坦坦,如砥如矢,有何“淩雲”、“獨木”、“無底”之象?自人識趣卑暗,物欲障礙,彼岸高遠,若淩雲然,倘能塵視一切,曠然物表,養成浩然之氣,充塞於淩雲之渡矣;自人肆行無憚,幽隱自欺,內省危微,若獨木然,倘能兢業小心,臨深履薄,一則慎獨之神,往來於獨木之橋矣。豈非真履實踐之境?然必有事焉,而非襲取而至;在格物焉,而非執一而能也。惟“無底船”又為“淩雲”之難渡、“獨木”之難行而設,難渡難行者,凡以愛身也。故欲渡而愛身,則必以船,以船則必以底。無底則是溺身,溺身則不如不渡不行,而何以為愛?不知有底,則愛身而反溺;無底,以不愛身而反不溺。何也?人不知有底之為虛,無底之為實也。船之有底者,人所日用之船,使之獲身而不溺,人或畏溺而不用者有之矣;船之無底者,人所一用之船,使之獲身而必溺,人或畏溺而不用者必無之矣。今試執途之久而問之曰:“今有無底之船,汝乘之乎?”人必嗔之,謂非愚則妄,不知已旋乘無底之船以溺之矣。又試執途之久而問之曰:“今有無底之船,汝乘之而必不溺也?!比吮剜林?,謂非誣則詐,不知亦有乘有底之船以溺者矣。然則無底之船,人人所必乘而不可慢乘者也。

人有浩然之氣而不能善養,有慎獨之心而不能格物,未至於“淩雲”、“獨木”,是猿強而馬劣也,不可以乘船而渡也。人能善養浩然,慎獨致知,已至於“淩雲”、“獨木”,而猶欲乘有底之船以渡,是猿未熟而馬未馴也,不可以乘船問渡也。猿必圓融無礙,而始稱為熟;馬必功力悉化,而始稱為馴??鬃釉唬骸俺劦?,夕死可矣?!鄙w言非聞道則必不可死,而能聞道則死亦可。此雲“猿熟馬馴方脫殼”,言非猿熟馬馴,不可以乘無底船也。人共知無底船之能溺身,不知不能溺猿馬;人共知無底船之能溺身而必不起,不知無底船之不能溺所馴熟之猿馬而必起而不溺。及人乘無底之船,而猶以為有底,誠有底也,而必溺而必不起不知也;又見人乘無底之船,而必以為無底而必溺而必不起,誠不起也。而不溺而必起不知也。同一無底也,而彼必以為有底而不溺;同一無底,而有溺與不溺之迥別也,而彼必以為同溺而無別。然則彼之所謂有底者即無底,此之所謂無底者即有底?!北酥^有底者,並猿馬而俱沉;此之所謂無底者,並患身而悉免。有底者實平?無底者實乎?有底者穩乎?無底者穩乎?故乘無底船而實且穩者,非猿熟馬馴者不能;欲猿熟馬馴者,非金丹作用不能。猿之熟,非心之熟,乃道體之圓融:馬之馴,非意之馴,乃功力之悉化。錯認心為猿、意為馬,便非腳踏實地工夫。篇中“假境界而強下拜”者,非猿熟馬馴也;“到真境界而翻身下馬”者,猿熟馬馴也。

“道童接引”者,金丹之靈也?!氨挥^音哄”者,非哄也,見唐僧之能漸而不能頓也?!般逶 闭?,猿熟馬馴之驗也?!白蛉找h縷,今日鮮明”者,金丹就而脫卻塵凡也?!拔吹请吢?,當從本路而行”者,明舍修仙之本路不能到靈山,見唐僧之必由漸而語也?!半厑黼吶?,實不曾踏著此地”者,見行者之能頓而不由於漸也?!熬褪怯^宇中堂穿出,後門便是”者,有為而後即可無為也?!疤粕娀钏w流,心驚錯指,行者笑道:‘不差?!该鞔髽?,要從橋上過,方成道”者,見此身未離塵世,危險尚存,必養氣至於無可養,慎獨至於無可慎,而後成道,正真履實踐之時,尋不得別路,故曰:“正是路,正是路!”

“行者上橋,跑過去、跑過來”者,上智之頓悟,猿自熟也。

唐僧曰:“難!難!難!”八戒曰:“滑!滑!滑!”中人之疑懼也若欲駕雲捷渡,便是邪路自迷,故行者急止不容,引就切實正道。

脫殼之後,師徒兩不相謝,又二施俱得之旨,施法施財之的旨也。

但世間上智少而中人多,無不畏死而不得不死,無不恐上無底船而不得不上,特泛觀以實且穩者,惟有金丹之道耳。未得金丹,而此身不無患者,已得金丹,而此身終為道患。雖不上,未始不可,而不如上之之為超脫也。如《傳燈錄》:呂祖遊擂鼓臺,聽黃龍機禪師說法。師知其仙也,詰問:“座下河人?”答曰:“雲水道人?!睅熢唬骸半叡M水幹何如?”呂不能對。師複語曰:“黃龍出現?!眳稳?,留詩云:“棄卻觚囊擊碎琴,如今不戀汞中金。自從一見黃龍後,始悔從前錯用心?!贝朔腔诠鹬e,悔汞金之貴脫化也。故有詩又曰:“布袋和尚上明州,策杖芒鞋任處遊。饒你化身于萬億,一身還有一身愁?!贝擞朱睹摶?。更上竿頭之意。故大佛上仙,或蟬脫而去,或火化而滅、”或只履西歸,或攀樹示修,或受害償債,跡非一轍,而總在於猿熟馬馴之候。蓋深明形質不可以常住,而真靈萬幼以長存。此接引祖師,所以有“萬動安然自在”之的旨也。

“上船踏不住腳”者,臨時恐死之心陷之也?!耙话殉镀稹闭?,平日金丹之道扯之也,非你也,皆我也?!吧狭魈氏滤缹?,都道‘是你,是你’”者、非我也,皆你也。到此地位,豈不可賀可賀?所謂廣大智慧、誕登彼岸、無極至真之法,尚何“淩雲”、“獨木”、“無底”之可見也哉?解脫凡胎,功成行滿;逍遙於靈山之頂,拜身於如來之下;方識加來慈悲,一片之心,盡托于一萬五千一百四十四卷之內、總不外於無字之真經也。此經至尊至貴,慎勿白手傳經,以致風俗愚迷,毀諦慢取。以無字之經度上智。以有字之經度眾生,佛祖之分別傳經,與孔氏之因人施教,夫何異哉?阿難先傳無字之真經,非欺也,恐其慢褻也;後換有字之真經五千零四十八卷者,得金缽而傳金丹也。蓋無字為頓法,有字為漸法。頓為無為,漸為有為。由漸而頓,由有為而無為,皆真經也,真經不離無字之《河圖》,有字之《周易》,故曰:“實三教之源流,寶之!重之!內有成仙了道之奧妙,發明萬化之奇方也?!碧岢觥肮灿嬕皇哪?,乃五千零四十八日,還少八日,不合藏數”。噫!真奧妙之奇方也!

讀者又以此書為仙佛同源,而道為入門升堂,禪為登岸造極,似矣!不知此書專為仙家金丹大道而發,篇中“成仙了道”一語,為全部注腳。佛仙非金丹不能成,僅自有為而造于無為,非有優劣。仙即佛也,佛即仙也。佛稱“大覺金仙”,仙稱“大羅真仙”,一而二,二而一者也。故結云:“見性明心參佛祖,功完行滿即飛升?!?/p>第九十九回九九數完魔鏟盡三三行滿道歸根[編輯]

悟一子曰:此篇總明“毫髮差殊不結丹”之義。欲人洞察陰陽,深明造化,準則刻漏,細推火候,不可過,不可不及,方得金丹服餌,脫胎換骨。倘有毫髮差殊,如行百里而半九十也。詩內結出“古來妙合《參同契》”二語,乃是全部本旨。

通天河,適當十萬八千之半途,提出此處還元,以全九九之數,明九九缺一,即如此處之半途而廢也。特取“通天”者,天之所在,五萬四千里,即一藏之數,正大士魚籃救元之時。雖曰一半工夫,而後一半工夫亦只完得前一半而已。老子曰:“玄之又玄?!薄靶闭?,前半也;“又玄”者,後半也。此非祖師親授玄旨,如何識得?噫!通天還原之旨甚微,熟讀篇中“九九歸真”一詩,或可曉悟一二。

“行者抬頭回望道:‘是這裏!是這裏!’”讀者以為行者之閑言,不知大有關係。明明認得通天河地方,何故評察而重言之?言功夫若有差錯處,即是這裏也,卻要仔細,須謹記莫忘?!鞍私鋵ι成溃骸胧悄愕淖婕伊??!姓叩溃骸皇?!不是!此通天河也?!闭f出祖家,反復指定,何等提醒!行者道:“駕不去!駕不去!”言九九之數有自然功夫,非人力可為,所謂‘自有天然真火候,何須柴炭及吹噓”也。老黿高叫:“聖增!這裏來!這裏來!”言從這裏去,還從這裏來?!皫熗剿谋?,連馬五口,馱在身上”即《河圖》法象也。正五行還歸一太極,而無分爾我,如人完得本來面目,而大道歸根複命矣。

下文老黿忽問,唐僧無言,將身一晃,通皆落水,讀者不可錯看。此時唐僧道果成就,豈真還少一難,必須補足耶?蓋結丹在此,還元在此,毫髮差珠,不能成真。特借老黿一段遺忘失信公案,在通天河至要至緊關頭叮嚀囑咐,明此間有真信,切須謹記,不致失信而有毫髮差誤。正“八大金剛附耳低言‘如此如此,謹遵菩薩法旨,不得違誤’”之真衣缽,非可以言語文字顯說者也。若解為道體純《乾》,而不容一毫陰氣;災星未滿,而尚賴此處補完,則不識還元之妙理矣。

“三藏按住經,沙僧壓住經,行者左右護持,以防陰魔之作耗?!泵鞔私洿说匾嘴恫钍?,急須保護,以待陰消。行者說:“此經乃奪天地造化之功,可以與乾坤並久,日月同明,壽享長春,法身不壞?!本憬鸬嵙x,非誇讚形容。垂成之候,恐有外魔侵耗暗奪,最要防範縝密,切勿疏慢。至經尾沾破,“乃應天地不全之奧妙,非人力所能與?!崩献釉弧按蟪扇羧?,其用不敝”是也。讀者謂乾坤缺陷,正是大處,乃浮談懸揣耳。人謂被此公一口道破,愚謂正被此公一口解壞。若解“天地不全”為妙,本文自有,何消解得?惟其中“不全奧妙”,須待真師傳授,豈能揣摩而了。噫!會得潮源消長理,始知身上有盈虛。

“陳家莊澄、清迎迓,謝昔日救兒女之恩,喚出陳關保、一秤金叩謝,創建救生寺”,俱是還元中始末關會。盛名之下,不可久??;塵囂之俗,非客常住?!罢嫒瞬宦断?,露相不真人”;“香風蕩蕩,起在空中”,大丈夫之能事畢矣。故曰:“丹成識得本來面,體健如如拜主人?!?/p>第一百回徑回東土五聖成真[編輯]

悟一子曰:此篇全部收煞,包括金丹大意,只著詩中“五行妙色空還寂,百怪虛名總是空”二語,便了卻要領。蓋金丹由五行攢簇而成,始雖有為,終則無為,故雲?!暗拦瓿?,自然安靜?!逼渲T般險怪,皆屬空虛而已?!兑住吩?;“一陰一陽之謂道?!标庩柋咀砸粴?,一氣包涵五行。五行攢簇,而陰陽和,天地位,萬物育,成始成終,方是至真無上之妙道。若偏陰孤陽,失中乖和,焉能成真?則與天命率性之理違背,而未能悟其同原,神化之所在也。

按:佛經每卷之首有“耶輸陀、摩睺羅”者,佛氏未出家時,娶妻曰耶輸陀,生子曰摩睺羅。出家十二年歸,與妻子複聚。其語送終父母際,甚悲痛。及語射子教諸天神之說,多孝悌忠信等語,是未嘗外吾彝倫之教也。按:老子之子名宗,為魏將。宗子注,注子宮;玄孫假,仕漢文帝;假子解,為膠西王太傅。子孫顯達於世,俱以忠孝傳家。後世不事心體力行,乃強制情緣,謂為離塵捷徑,故其徒皆鰥居而無妻子,豈佛、老教哉?外男女之別,廢衣冠之正,而徒語心性之學,此施之於面壁閉戶之間則可,施之於天下國家,其不大亂者幾希!無怪吾儒之得隙,而異視之也!晉、梁、唐、宋之間,君相巨卿亦多師事,聽其說法,惟昌黎不附,後複與頭僧深友,晚年竟謬餌金石,終未能窮其真諦耳!

《朱子語錄》:“或問‘老氏之無與佛氏之無可以異?’曰:‘老氏依舊有,如所謂“無,欲以觀其妙;有,欲以觀其徼”是也。若釋氏,則以天地為幻妄,以四大為假合,則是至無?!庇薨?;朱子倒底輸黃面老一著,以其為至無,而不知其為至有。如知其為至有,則知與老氏之有合一而無以異;知老、釋之合一,則知與吾儒同原而亦無以異矣,讀篇中“經卷原因配五行”一句,其諸經所說五行之理,與吾儒仁、義、禮、智、信之說果有異乎?否耶!

“樹枝東向而西歸”,系玄奘取經實跡,即此一節,已見其誠能動物,而天心猶默相其靈也。八大金剛空中叫:“聖僧,自去傳了經,即便回來?!比貢褦⑷匠鲔E來往功程,正是傳經之的旨?!斑B去連來,恰在八日之內?!毖灾辉谌迕畹肋\用之內也。篇中“來東已五日,則歸西只三日”,來五回三,已分明指示,人自不悟耳。讀者謂此等處俱不可思擬,奈何“三五一都三個字,古今明者實然?!币??金,緊,禁,不須動念,自然脫去,蓋道未成之先,須以法制,金所首用,如念動生根,不可移動;道成之後,安靜無念,跳出範圍,金為無用,不求脫而自脫。所謂“渡河筏子上天梯,到彼悉皆遺棄者”,此也。

長春子丘真人留傳此書,本以金丹至道開示後世,特借玄奘取經故事,宣暢敷演,明三藏之脫殼成真,由盡性而至命;三徒之幻身成真,由修命而盡性。雖各有漸頓安勉之殊,而成功則一,皆大覺金仙也。分而為五,則各成一聖;合而為一,則共成一真,皆真乙金丹也。後人不識為仙家大道,而目為佛氏小說,持心猿意馬、心滅魔滅之浮談,管窺蠡測,失之遠矣!

紫陽真人曰:“金公本是東家子,送向西鄰寄體生。認得喚來歸舍養,配將姹女作親情?!庇衷唬骸皩W仙須是學天仙,唯有金丹最的端。二物會時情性合,五行全處虎龍蟠。本因戊己為媒聘,遂使夫妻鎮合歡。只候功成朝北闕,九霞光裏駕翔鸞?!贝恕皬交貣|土,五聖成真”之妙也。人人自有仙佛聖人之靈根,從後天而返先天,成之者不拘東土西方,理至簡,功至易,修之者甯待來生異世哉?

全部立言,總惟“舍妄成真”而已。此予之所以著《真詮》之志也。夫予勉之,人勉之,天下後世共勉之!

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